2022-2023學(xué)年陜西省延安一中高二（上）第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題（每小題2分，共50分）

• 1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期一思想家認(rèn)為：“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人 者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”該思想家 的核心觀點(diǎn)應(yīng)是（　?。?/div>

  A．清凈無為

  B．兼愛非攻

  C．仁政治國

  D．以德治民
  組卷：16引用：34難度：0.9

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• 2．“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君?！边@種主張應(yīng)出于（　　）

  A．道家

  B．法家

  C．儒家

  D．墨家
  組卷：21引用：30難度：0.7

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• 3．戰(zhàn)國后期，諸子思潮激蕩，交互影響。例如墨者習(xí)儒者之學(xué)，老莊、申韓學(xué)術(shù)頗有互通之處……調(diào)和折衷之思潮逐漸成熟。呂氏春秋之編纂可視為先秦思潮發(fā)展的結(jié)局。 這種思想局面折射出（　?。?/div>

  A．思想復(fù)雜、流派林立	B．相互學(xué)習(xí)、思潮趨一
  C．經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、走向統(tǒng)一	D．諸侯爭霸、禮崩樂壞
  組卷：38引用：42難度：0.9

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• 4．《史記?太史公自序》肯定了“旨約而易操，事少而功多”的治國策略。該治國策略所屬學(xué)派是（　?。?/div>

  A．儒家

  B．道家

  C．墨家

  D．法家
  組卷：23引用：22難度：0.9

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• 5．“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命于天亦可?！倍偈娴倪@一思想主張（　?。?/div>

  A．意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政

  B．希望恢復(fù)西周的禮樂制度

  C．認(rèn)為天理是萬物的本原

  D．適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要
  組卷：18引用：17難度：0.9

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• 6．董仲舒言道：“天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事；陰常居大冬，而積于空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也?！庇纱丝梢?，董仲舒（　　）

  A．主張以德治國少刑罰	B．宣揚(yáng)陰陽家的學(xué)說
  C．全盤否定了法家思想	D．?dāng)[脫先秦儒學(xué)影響
  組卷：8引用：7難度：0.9

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• 7．西漢政府在設(shè)立的太學(xué)中講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出（　?。?/div>

  A．使儒學(xué)在民間取得獨(dú)尊的地位

  B．教育由精英化走向世俗化

  C．儒學(xué)教育逐步官方化和制度化

  D．教育向社會(huì)下層擴(kuò)展
  組卷：9引用：42難度：0.6

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• 8．三國名將關(guān)羽的后世地位自宋徽宗以后“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，成為忠義的化身享受中國乃至世界華人圈的奉祀。究其根源最有可能的是（　?。?/div>

  A．關(guān)羽的忠勇

  B．理學(xué)的推崇

  C．人民的愛戴

  D．經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
  組卷：11引用：16難度：0.7

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• 9．蕭公權(quán)在《中國政治思想史》中說：“度當(dāng)時(shí)之要，益信理國非恃空言，救亡必資實(shí)學(xué)。朱陸一切心性仁義之說，不啻儒家之清議，足以致中原于淪喪而莫可挽回。”這表明他（　?。?/div>

  A．推崇儒家仁義學(xué)說	B．批判理學(xué)空談?wù)`國
  C．抨擊清代考據(jù)學(xué)派	D．首倡經(jīng)世致用思想
  組卷：5引用：16難度：0.9

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二、非選擇題（共3小題，26題14分，27題16分，28題20分，共50分）

• 27．閱讀下列材料，回答相關(guān)問題：
  材料一 董仲舒說：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。本師異道，異論，百家殊方。指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，知所從矣?！?br />材料二  守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和方興的大一統(tǒng)國家之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
  --張岱年、方克立主編《中國文化概論》材料三  黃宗羲說：“凡天下無地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然。曰：我固為子孫創(chuàng)業(yè)也。其既得之也。敲剝天下之骨髓離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：此我聲業(yè)之花息也。然則，為天下之大害者，君而已矣！”
  請(qǐng)回答：
  （1）結(jié)合材料一和材料二，指出儒家學(xué)說之所以能夠在漢代成為主流思想的原因是什么？
  （2）材料三反映出黃宗羲的思想具有批判君主專制的鮮明特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，談?wù)匋S宗羲這種思想特點(diǎn)形成的原因？
  （3）儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)如何辯證的對(duì)待？
  組卷：9引用：3難度：0.3

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• 28．對(duì)自由的追求是近代歐洲思想解放運(yùn)動(dòng)的重要目標(biāo)。閱讀下列材料，回答問題。
  材料一：文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。
  --摘編自王斯德《世界通史》材料二：馬丁?路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)轳R丁?路德的原則是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對(duì)話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對(duì)于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。
  --摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三：在盧梭看來，權(quán)利絕不是建立在暴力和強(qiáng)權(quán)之上，而只能建立在自由的契約之上。因此，社會(huì)契約是一切政治自由與權(quán)利的來源?？档聞t認(rèn)為自由的個(gè)體具備自己決定自己的性質(zhì)，在理性世界中，自己的意志成為主人。自由既要求不受別人約束，同時(shí)又不去約束別人，自由需要服從于理性的“法則”和“要求”。
  --摘編自徐大同主編《西方政治思想史》（1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在意大利興起的原因。
  （2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料二所反映的馬丁?路德的思想主張。據(jù)材料二，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)在追求自由方面的進(jìn)步。
  （3）據(jù)材料三，概括盧梭和康德關(guān)于自由的觀點(diǎn)，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)最大的價(jià)值意義。
  組卷：9引用：77難度：0.5

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