2021-2022學(xué)年內(nèi)蒙古巴彥淖爾市臨河三中高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/14 19:0:1
一、選擇題：本題共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
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1．雅斯貝爾斯認(rèn)為，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”，文化史家借用這一概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”，原因是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（ ?。?/h2>
組卷：6引用：9難度：0.5 -
2．孟子評(píng)述《春秋》云：“世衰道微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”。這說(shuō)明孔子著《春秋》堅(jiān)持（ ?。?/h2>
組卷：63引用：13難度：0.9 -
3．荀子指出：“行，不仁；殺，無(wú)罪；而得天下，仁者不為也。天之生民，非為君也，天之立君為民也?！边@反映出荀子（ ?。?/h2>
組卷：2引用：3難度：0.6 -
4．中國(guó)有“槍打出頭鳥(niǎo)”、“出頭的椽子先爛”、“樹(shù)大招風(fēng)，人怕出名豬怕壯”等處世格言。這些格言體現(xiàn)了（ ?。?nbsp;思想。
組卷：15引用：6難度：0.9 -
5．墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來(lái)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出（ ?。?/h2>
組卷：22引用：12難度：0.9 -
6．董仲舒一再?gòu)?qiáng)調(diào)“天，仁也”“圣人多其愛(ài)而少其嚴(yán)，厚其德而簡(jiǎn)其刑，以此配天”，“為政而任刑，謂之逆天”。據(jù)此可推知，董仲舒如此強(qiáng)調(diào)是為了（ ?。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.6 -
7．朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，王陽(yáng)明主張“破心中賊”，兩者相同的本質(zhì)意圖是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：6難度：0.7 -
8．“明清之際思想批判的實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件下的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近”。這里“新的歷史條件”是指（ ?。?/h2>
組卷：17引用：14難度：0.6 -
9．下列有關(guān)表述不正確的是（ ?。?/h2>
組卷：3引用：9難度：0.9
二、非選擇題：本題共2道題，共52分。
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26．黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料：
材料一 民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘（意為“眾多”）民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。
--《孟子?盡心下》
材料二 古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父，擬之如天，誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫，固其所也?！耪咭蕴煜聻橹?，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也……今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也……為天下之大害者，君而已矣。
--黃宗羲《明夷代訪錄?原君》材料三 （黃宗羲的）理念，比孟子之說(shuō)更代表一種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個(gè)理念變成事實(shí)，使人民成為國(guó)家的真正主人?！嬷薜拿癖舅枷?，已為中國(guó)走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果。
--韋政通《中國(guó)思想史》請(qǐng)回答：
（1）據(jù)材料一、二，概括孟子、黃宗羲的基本主張，并指出二者相同點(diǎn)。
（2）據(jù)材料二，指出黃宗羲評(píng)價(jià)古今君主優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析黃宗羲思想產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。
（3）據(jù)材料三，指出黃宗羲思想的進(jìn)步性。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析其“在十七世紀(jì)還不能開(kāi)花結(jié)果”的原因。組卷：11引用：28難度：0.3 -
27．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 大海成為古希臘人同外界交往的主要通道，航海業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了希臘商業(yè)的發(fā)達(dá)，希臘人與外界的交往日趨頻繁，這使希臘形成一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，逐步形成了古希臘人自由、開(kāi)放、質(zhì)樸的性格。特別是民主制度在希臘各邦相繼建立之后，自由更是希臘人所渴望和追求的。希臘文明和其他文明一樣，也借鑒了其他文明的成就為自己所用。希臘人把神話中的諸神賦予了人性，使其人格化，眾神更加生動(dòng)逼真。從古希臘人讓眾神地位平等，到希臘人的多神崇拜，可以看出，希臘文化是以人為中心的世俗文化。
--摘編自孫鳳玲《淺析古希臘的人文主義思想》材料二 文藝復(fù)興，雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。
--摘編自（美）AC．M?伯恩斯等《世界文明史》第二卷材料三 啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的，它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求。啟蒙思想家提出了許多改革社會(huì)的建議，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行自由放任主義，鼓勵(lì)工商業(yè)自由發(fā)展#在政治上實(shí)行“主權(quán)在民”的理論；在宗教上實(shí)行宗教信仰自由，反對(duì)政教合一。
--摘編自吳于廑、齊世榮《世界史?近代史編》（1）根據(jù)材料一，分析古希臘人文主義思想產(chǎn)生的原因，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其主要內(nèi)涵。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)，并說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)的“樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義”反映的當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)發(fā)展的主要需求。
（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家的主要主張，并分析其影響。組卷：14引用：19難度：0.4