人教版必修3《第5單元 近代中國的思想解放潮流》2016年單元測試卷（1）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、選擇題
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1．1920年，陳獨(dú)秀在《談?wù)巍芬晃闹兄赋觯骸拔译m然承認(rèn)不必從根本上廢棄國家、政治、法律這個工具，卻不承認(rèn)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級（即掠奪階級）的國家、政治、法律有掃除社會罪惡的可能性?！边@一認(rèn)識形成的主要原因是（ ）
組卷：18引用：36難度：0.7 -
2．有人說：“新文化運(yùn)動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的繼續(xù)；是對辛亥革命的補(bǔ)課?！逼浜x主要是指新文化運(yùn)動（ ）
組卷：21引用：12難度：0.7 -
3．戊戌維新之前，嚴(yán)復(fù)請皇帝“結(jié)百姓之心”，方法是“親至沿海各地，巡守省方，縱民高呼，瞻識共主”。譚嗣同說，“君也者，為民辦事者也。事不辦而易其人，亦天下之通義也”。 據(jù)此，兩人都主張（ ）
組卷：12引用：2難度：0.9 -
4．鴉片戰(zhàn)爭前，林則徐在給道光帝的奏折中得出結(jié)論：“彼萬不敢以侵凌他國之術(shù)窺伺中華”，理由很簡單：英國路途遙遠(yuǎn)，補(bǔ)給困難，怎有實(shí)力冒犯天朝？何況中英貿(mào)易近兩百年，茶葉生絲等貿(mào)易利益重大，斷不可能為了一些鴉片走私商人而大動干戈。這從本質(zhì)上說明林則徐（ ?。?/h2>
組卷：5引用：8難度：0.7 -
5．費(fèi)正清在《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》中說“中國的政治生活一旦失去了天子的存在就不可避免地走向了崩潰，因?yàn)榇藭r的國家首腦已經(jīng)得不到傳統(tǒng)禮教對至高權(quán)威持有者的敬畏了”。費(fèi)正清這句話旨在說明（ ?。?/h2>
組卷：12引用：9難度：0.9 -
6．著名國畫家傅抱石指出：包括康有為的國畫改良觀和陳獨(dú)秀的“美術(shù)革命”論在內(nèi)，在將傳統(tǒng)文化與封建專制綁架在一起的20世紀(jì)初的文化界，無論哪種觀點(diǎn)都離不開“抑中揚(yáng)西”和倡導(dǎo)寫實(shí)。當(dāng)時這種對國畫的革新要求反映出（ ?。?/h2>
組卷：24引用：24難度：0.7
二、綜合題
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18．閱讀材料，完成下列要求。
材料一 黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣，提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o君，人各得自私也，人各得自利也”。又說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”在中國近代民主革命時期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被許多人稱為17世紀(jì)中國的“民權(quán)宣言”。
--摘編自袁行霈《中華文明史》材料二 意大利人文主義者布魯尼指出：法不僅限制卑賤者、普通公民和富人，它也限制和約束法官、地方官吏、國王和君主，甚至對皇帝也要行使它的統(tǒng)治權(quán)。1308年，英國國王愛德華二世的加冕誓言中首次出現(xiàn)了“執(zhí)行和保護(hù)本國選擇的法律和習(xí)慣”的話。莎士比亞通過劇中人對威尼斯公爵說話：“公爵不能變更法律的規(guī)定，因?yàn)橥崴沟姆睒s，完全倚賴著各國人民的來往通商，要是剝奪了異邦人應(yīng)享的權(quán)利，一定會使人對威尼斯的法治精神發(fā)生重大的懷疑?！?br />--摘編自于沛《世界通史》材料三 陳獨(dú)秀將人權(quán)理解為“自主之權(quán)”，提出“以自身為本位……‘完其自主自由之人格”“不以自身為本位，則個人獨(dú)立平等之人格，消失無存”?！爸袊l(fā)展教育及工業(yè)，這是不待討論的。但是有一件要討論的事，就是還仍舊用資本主義發(fā)展教育及工業(yè)或用社會主義？”“我們相信社會主義，并不是主觀的要求，利用它來破壞資本主義來改造現(xiàn)實(shí)社會，乃是因?yàn)榭陀^上經(jīng)濟(jì)組織的自然趨勢得歷史進(jìn)步之進(jìn)程，令我們不得不相信社會主義?！?br />--摘編自袁偉時《告別中世紀(jì)》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出《明夷待訪錄》被稱為17世紀(jì)中國“民權(quán)宣言”的主要原因。
（2）材料二闡述了什么主要觀點(diǎn)？材料一與材料二中的一些主張對于促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型有什么積極作用？
（3）根據(jù)材料三，指出陳獨(dú)秀人權(quán)觀的主要特點(diǎn)。組卷：10引用：11難度：0.5 -
19．新文化運(yùn)動中的思想先驅(qū)對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思。閱讀下列材料：
材料一新文化運(yùn)動的代表人物尖銳地批評了傳統(tǒng)儒學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，但是他們并未全盤否定儒學(xué)。中國的文化、社會和歷史，是一個較之傳統(tǒng)儒家意義更為廣大的傳統(tǒng)。在對待這個大傳統(tǒng)的態(tài)度問題上，新文化運(yùn)動沒有“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國文明，包括儒家學(xué)說中所包含的許多積極有益的內(nèi)容，實(shí)際上與人類文化的普遍價值相聯(lián)系相一致。上海某報批評北京大學(xué)設(shè)立“元曲”的課目，指元曲為“亡國之音”，認(rèn)為不當(dāng)講授。陳獨(dú)秀反對這一看法。他還公開承認(rèn)，錢玄同廢除漢字的主張過于急切，是對傳統(tǒng)語言文字用了“用石條壓駝背的醫(yī)法”。
--摘編自李良玉《思想啟蒙與文化重建》 材料二新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖們本身都是非常激烈的。他們不承認(rèn)任何傳統(tǒng)的權(quán)威和因襲的教條，禮教、自然觀、社會、國家制度，乃至漢字、中醫(yī)、京劇等傳統(tǒng)文化，都遭到無情的批判。這個勇猛的、也是簡單而絕對的批判運(yùn)動，極大地解放了人們的思想，雖不可避免地具有一些形式主義的偏向。
--摘編自李新《中華民國史》請回答：
（1）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出新文化運(yùn)動的代表人物對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，分析這些認(rèn)識產(chǎn)生的原因。
（2）據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，評新文化運(yùn)動代表人物對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。（要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右）組卷：128引用：10難度：0.5