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2023-2024學(xué)年湖北省襄陽(yáng)市宜城一中高一(上)月考?xì)v史試卷(9月份)
發(fā)布:2024/8/29 0:0:8
一、選擇題:本題共12小題,每小題2分,共計(jì)24分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。
1.
考古發(fā)現(xiàn),從龍山文化到二里頭文化時(shí)期,中原地區(qū)在以粟類(lèi)作物為代表的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和以家豬為代表的家畜飼養(yǎng)的基礎(chǔ)上,開(kāi)始普遍種植水稻和飼養(yǎng)黃牛、綿羊,且這一時(shí)期被發(fā)現(xiàn)的小麥遺址的數(shù)量也逐漸增多。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)中原地區(qū)( ?。?/div>
A.成為水稻的發(fā)源地
B.農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展
C.農(nóng)用動(dòng)力發(fā)生變化
D.輪作復(fù)種技術(shù)發(fā)達(dá)
組卷:6
引用:11
難度:0.6
解析
2.
有學(xué)者指出,周武王在滅商后,“封功臣謀士”。除了將一些重要的人員封為諸侯外,還對(duì)軍中的其他人員“各以次受封”,有些出身于中下階層的士兵因而獲得了賞賜和晉爵,其社會(huì)身份也隨之獲得提升。周武王的這一做法( ?。?/div>
A.?dāng)U大了西周的統(tǒng)治基礎(chǔ)
B.否定了傳統(tǒng)選官制度
C.奠定了宗法分封的基礎(chǔ)
D.維護(hù)了貴族特權(quán)地位
組卷:17
引用:15
難度:0.6
解析
3.
春秋時(shí)期,管仲把齊國(guó)人按照職業(yè)分成士、農(nóng)、工、商四類(lèi),然后“定民之居,成民之事”,士人集中居住在清靜之地;農(nóng)民集中居住在田野;工匠集中居住在官府;商人集中居住在集市。四類(lèi)人分類(lèi)聚居,不得隨意遷徙,職業(yè)世襲。這一舉措( )
A.強(qiáng)化了重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策
B.推動(dòng)了我國(guó)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)出現(xiàn)
C.形成了完善的職業(yè)教育體系
D.具有穩(wěn)定社會(huì)秩序的政治功能
組卷:21
引用:4
難度:0.5
解析
4.
據(jù)圖1、圖2可知,當(dāng)時(shí)( ?。?br />
?
A.傳統(tǒng)政治體制煥發(fā)生機(jī)
B.經(jīng)濟(jì)發(fā)展重心開(kāi)始變化
C.頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)阻礙社會(huì)進(jìn)步
D.統(tǒng)一封建國(guó)家趨勢(shì)形成
組卷:10
引用:4
難度:0.5
解析
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二、非選擇題:第13題14分,第14題12分,共計(jì)26分。
13.
閱讀材料,回答問(wèn)題。
材料一:先秦的士在我國(guó)古代社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)中是非?;钴S、占有一定歷史地位的階層。西周的士,作為下級(jí)奴隸主,也要按血緣親疏來(lái)區(qū)別大宗、小宗;當(dāng)時(shí)不僅“士食田”“士競(jìng)于教”,而且(士)“大抵皆有職之人矣”,其職責(zé)包括“傳言”和主察獄訟之事等。
——摘編自詹子慶《先秦士階層的演變及其歷史地位》
材料二:戰(zhàn)國(guó)初期,士成為知識(shí)分子的代稱(chēng)。此時(shí)的“士”已與出身無(wú)關(guān),他們可能來(lái)自貴族,也可能起于微賤,其共同的身份標(biāo)志僅僅是知識(shí)、智慧和才能。戰(zhàn)國(guó)以前的士受“六藝”教育,文武并重,而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士基本以學(xué)習(xí)文化典籍為主,是比較單純的文士。他們已經(jīng)脫離了分封等級(jí)制的束縛,能夠自由流動(dòng)?!芏鄧?guó)家出現(xiàn)了“布衣卿相”,國(guó)君禮賢下士,并不計(jì)較出身。于是士的社會(huì)地位同以前相比更加顯赫,奔走于各國(guó),成為各國(guó)官僚隊(duì)伍的后備隊(duì)。
——張帆《中國(guó)古代簡(jiǎn)史》
(1)根據(jù)材料一二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層的變化之處。
(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層變化的原因。
組卷:6
引用:4
難度:0.6
解析
14.
閱讀材料,回答下列問(wèn)題。
材料 自五千年前的仰韶文化晚期以來(lái),黃河中下游靜態(tài)的部落生活漸被戰(zhàn)亂、征服和群體殺戮打破,華夏舊(早期)文明與國(guó)家由此產(chǎn)生。
從孕育到成熟,華夏舊文明跨越兩千年。和同期的其他古代人類(lèi)文明一樣,它們都屬于神權(quán)與王權(quán)合一、宗教主導(dǎo)的社會(huì)。如果一直延續(xù)下去,歷史將充斥族群壁壘、殺戮與獻(xiàn)祭。
但周滅商后,以殺戮和人祭為特色的華夏舊文明戛然而止,取代它的,是周公營(yíng)造的新華夏文明。周公消滅了舊華夏文明及其相關(guān)記憶,打破了族群血緣壁壘,讓塵世生活遠(yuǎn)離宗教和鬼神世界,不再把人類(lèi)族群的差異看作神創(chuàng)的貴賤之別。這是華夏文明最徹底的一次自我否定與重生。
在三千年前的古人類(lèi)文明中,只有華夏獨(dú)自走出了神權(quán)的掌控,成為一個(gè)“異類(lèi)”。這是一種過(guò)于早熟的世俗文明,一直持續(xù)到今日。
——李碩《翦商:殷周之變與華夏新生》
閱讀材料,提煉出一個(gè)觀(guān)點(diǎn),并結(jié)合中國(guó)古代史的相關(guān)史實(shí),加以論述。(要求:寫(xiě)出觀(guān)點(diǎn),觀(guān)點(diǎn)合理、明確,史論結(jié)合)
組卷:7
引用:4
難度:0.5
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