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人教部編版選擇性必修3《第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》2023年同步練習(xí)卷(2)
發(fā)布:2024/7/26 8:0:9
一、選擇題
1.
據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知,中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化,這些早期先民的文化區(qū),時(shí)間上有先后,規(guī)模上有大小,水平上有高低,但是它們各有特點(diǎn),自成系統(tǒng),既有個(gè)性,又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源( ?。?/div>
A.以中原地區(qū)為主,逐漸向外輻射
B.呈現(xiàn)八方雄起,豐富多彩的態(tài)勢(shì)
C.在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn),各自發(fā)展
D.各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系
組卷:96
引用:56
難度:0.9
解析
2.
南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》,右手執(zhí)《小品》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》這說(shuō)明了( )
A.南朝人熱衷研究中外文化典籍
B.南北朝時(shí)期出現(xiàn)崇佛抑儒現(xiàn)象
C.儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊
D.儒釋道三教出現(xiàn)調(diào)合的趨勢(shì)
組卷:6
引用:9
難度:0.7
解析
3.
清代戴震說(shuō)過(guò)“酷吏以法殺人,后儒以理殺人”,“人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰(shuí)憐之”。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是( ?。?/div>
A.批判了清政府采用了殘酷的刑罰
B.批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺
C.認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的
D.認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清王朝的統(tǒng)治
組卷:15
引用:9
難度:0.5
解析
4.
針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病,某思想家提出:“孔子刪述六經(jīng),即伊尹太公救民水火之心。故曰‘載諸空言,不如見(jiàn)諸行事’……愚不揣有見(jiàn)于此,凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者,一切不為”。該思想家是( ?。?/div>
A.朱熹
B.董仲舒
C.王守仁
D.顧炎武
組卷:2
引用:14
難度:0.8
解析
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二、材料題
12.
儒、佛、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派,三者之間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變。閱讀下列材料,回答問(wèn)題。
材料一:孔子曰:“道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?!?br />孟子曰:“堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。”
荀子曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。此之謂也。故君人者,欲安,則莫若平政愛(ài)民矣?!?br />材料二:惟天子受命于天,天下受命于天子,一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制禮樂(lè),一統(tǒng)于天下?!苊?,天意之所予也。
——摘編自董仲舒《春秋繁露》
材料三:周道衰,孔子沒(méi),火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老,則歸于佛。……后之人其欲聞仁義道德之說(shuō),孰從而聽(tīng)之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也?!狈鹫咴唬骸翱鬃?,吾師之弟子也?!睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō),樂(lè)其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。
——韓愈《原道》
(1)根據(jù)材料一,指出孔子、孟子、荀子的共同思想主張。并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析儒家這些思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的政治地位。
(2)根據(jù)材料二,概括漢朝儒家思想的基本主張。并結(jié)合材料一,指出漢朝與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想政治地位不同的原因。
(3)材料三中,“火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間”各指什么歷史事件或現(xiàn)象?
組卷:2
引用:2
難度:0.5
解析
13.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一 中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化,董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一材料中統(tǒng)一性推向極致,但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上,中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一,正如漢宣帝所稱(chēng)的“吾家治國(guó)之道,霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替,這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng),而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上,不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論,從周人對(duì)前代的維新,到孔子對(duì)周禮的重新解釋?zhuān)粡拿献訉?duì)孔子思想的深化發(fā)展,到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合,就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)文化步入近代,走進(jìn)從舊向新,從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型,也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。
--摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》
材料二“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn),其中“和”的本義是吹奏類(lèi)的樂(lè)器,引申為聲音和諧;而“合”的原意是器皿閉合,引申為兩物相合、彼此融洽,“和”“合”兩字的最早聯(lián)用,始見(jiàn)于先秦《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》,“和合”思想一方面尊重世間萬(wàn)物殊異的客觀現(xiàn)實(shí),甚至承認(rèn)不同事物之間的差異,分歧和矛盾所具有的積極意義;另一方面“和合”思想強(qiáng)調(diào)整合疏解這些差異、分歧和矛盾。秦漢以降,隨著以漢民族為核心的中華民族在實(shí)體和精神上的不斷生成壯大,“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開(kāi),成為中華文化審視人與自然、人與社會(huì),人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則,成為中華民族化解自然與社會(huì)、不同族群、不同國(guó)家、不同文明之間歧異的根本路徑。
--摘自劉金樣《中華傳統(tǒng)文化“和合”思想的當(dāng)下價(jià)值》
(1)根據(jù)材料一,概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)并分析其成因。
(2)結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)史的相關(guān)知識(shí),自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫(xiě)出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)
組卷:1
引用:2
難度:0.5
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