人教部編版選擇性必修3《第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)》2023年同步練習(xí)卷（2）

一、選擇題

• 1．據(jù)現(xiàn)有的考古資料所知，中華民族的祖先分別在多個(gè)地區(qū)創(chuàng)造了原始文化，這些早期先民的文化區(qū)，時(shí)間上有先后，規(guī)模上有大小，水平上有高低，但是它們各有特點(diǎn)，自成系統(tǒng)，既有個(gè)性，又有共性。這體現(xiàn)了中華文明的起源（　?。?/div>

  A．以中原地區(qū)為主，逐漸向外輻射

  B．呈現(xiàn)八方雄起，豐富多彩的態(tài)勢(shì)

  C．在諸多區(qū)域同時(shí)出現(xiàn)，各自發(fā)展

  D．各地區(qū)存在延續(xù)不斷的繼承關(guān)系
  組卷：96引用：56難度：0.9

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• 2．南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮左手執(zhí)《孝經(jīng)》、《老子》，右手執(zhí)《小品》、《般若經(jīng)》、《法華經(jīng)》這說(shuō)明了（　　）

  A．南朝人熱衷研究中外文化典籍

  B．南北朝時(shí)期出現(xiàn)崇佛抑儒現(xiàn)象

  C．儒家思想的主流地位受到?jīng)_擊

  D．儒釋道三教出現(xiàn)調(diào)合的趨勢(shì)
  組卷：6引用：9難度：0.7

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• 3．清代戴震說(shuō)過(guò)“酷吏以法殺人，后儒以理殺人”，“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之”。對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是（　?。?/div>

  A．批判了清政府采用了殘酷的刑罰

  B．批判了宋明理學(xué)對(duì)人的自然欲求的壓抑、扼殺

  C．認(rèn)為違背理學(xué)觀點(diǎn)的做法都是不可取的

  D．認(rèn)為宋明理學(xué)有利于維護(hù)清王朝的統(tǒng)治
  組卷：15引用：9難度：0.5

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• 4．針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病，某思想家提出：“孔子刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民水火之心。故曰‘載諸空言，不如見(jiàn)諸行事’……愚不揣有見(jiàn)于此，凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”。該思想家是（　?。?/div>

  A．朱熹

  B．董仲舒

  C．王守仁

  D．顧炎武
  組卷：2引用：14難度：0.8

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二、材料題

• 12．儒、佛、道是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派，三者之間的關(guān)系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)演變。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
  材料一：孔子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?br />孟子曰：“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。”
  荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。此之謂也。故君人者，欲安，則莫若平政愛(ài)民矣?！?br />材料二：惟天子受命于天，天下受命于天子，一國(guó)則受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下?！苊?，天意之所予也。
  ——摘編自董仲舒《春秋繁露》材料三：周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛。……后之人其欲聞仁義道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。
  ——韓愈《原道》（1）根據(jù)材料一，指出孔子、孟子、荀子的共同思想主張。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家這些思想主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的政治地位。
  （2）根據(jù)材料二，概括漢朝儒家思想的基本主張。并結(jié)合材料一，指出漢朝與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想政治地位不同的原因。
  （3）材料三中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”各指什么歷史事件或現(xiàn)象？
  組卷：2引用：2難度：0.5

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• 13．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一材料中統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱(chēng)的“吾家治國(guó)之道，霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，這個(gè)文化并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前代的維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋?zhuān)粡拿献訉?duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走進(jìn)從舊向新，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一。
  --摘編自張應(yīng)杭《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》材料二“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)，其中“和”的本義是吹奏類(lèi)的樂(lè)器，引申為聲音和諧；而“合”的原意是器皿閉合，引申為兩物相合、彼此融洽，“和”“合”兩字的最早聯(lián)用，始見(jiàn)于先秦《國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)》，“和合”思想一方面尊重世間萬(wàn)物殊異的客觀現(xiàn)實(shí)，甚至承認(rèn)不同事物之間的差異，分歧和矛盾所具有的積極意義；另一方面“和合”思想強(qiáng)調(diào)整合疏解這些差異、分歧和矛盾。秦漢以降，隨著以漢民族為核心的中華民族在實(shí)體和精神上的不斷生成壯大，“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開(kāi)，成為中華文化審視人與自然、人與社會(huì)，人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則，成為中華民族化解自然與社會(huì)、不同族群、不同國(guó)家、不同文明之間歧異的根本路徑。
  --摘自劉金樣《中華傳統(tǒng)文化“和合”思想的當(dāng)下價(jià)值》（1）根據(jù)材料一，概括中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)并分析其成因。
  （2）結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)史的相關(guān)知識(shí)，自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。（要求：明確寫(xiě)出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）
  組卷：1引用：2難度：0.5

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