人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第1課 社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》2022年同步練習(xí)卷（4）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一、
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1．閱讀下面的文字，完成各題。
從19世紀(jì)70年代到19世紀(jì)末，恩格斯不遺余力地對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行________和宣傳，對(duì)于那些歪曲、篡改或攻擊、詆毀馬克思主義學(xué)說的人也給予毫不留情的反擊和________。恩格斯嚴(yán)厲地________了資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的反動(dòng)謬論，包括新歷史學(xué)派對(duì)理論和經(jīng)濟(jì)規(guī)律的普遍性的否定，對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)抽象法的反對(duì)，包括邊際效用學(xué)派的主觀價(jià)值論，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論的反對(duì)，對(duì)《資本論》的攻擊。恩格斯的不屈努力，促進(jìn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性。面對(duì)杜林惡毒攻擊馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，特別是攻擊馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說，________資產(chǎn)階級(jí)庸俗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，恩格斯于1876年到1878年寫下了《反杜林論》這部名著。①________的同時(shí)，恩格斯對(duì)馬克思主義30年來的發(fā)展進(jìn)行了總結(jié)，全面系統(tǒng)地闡述了馬克思主義理論體系的基本內(nèi)容。其中，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”篇，通俗明了地闡述了馬克思主義②________的基本原理。
（1）依次填入文中括號(hào)處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．闡釋 反駁 批判 宣稱 B．解釋 反駁 批評(píng) 宣揚(yáng) C．闡釋 駁斥 批判 宣揚(yáng) D．解釋 駁斥 批評(píng) 宣稱
A．恩格斯的不屈努力，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展。
B．恩格斯的不屈努力，捍衛(wèi)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性，促進(jìn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展。
C．恩格斯的不屈努力，促進(jìn)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展，捍衛(wèi)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性。
D．恩格斯的不屈努力，推動(dòng)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入發(fā)展，打造了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和純潔性。
（3）請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線的①②兩處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過8個(gè)字。組卷：0引用：4難度：0.7
二、
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2．下列句子中加點(diǎn)成語使用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ?。?/h2>
組卷：6引用：2難度：0.7
二、
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5．依次填入下面文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ?。?br /> 凡藝術(shù)成就都是陰差陽錯(cuò)，各種條件交匯而成一個(gè)特殊氣候， 。 ， ，但是他身上的文學(xué)才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。 。 ， 。這再次證明成事成才的辯證道理。
①柳永不是想當(dāng)名作家而到市井中去的
②卻成了一個(gè)創(chuàng)造的巨人
③一粒藝術(shù)的種子就在這種氣候下自然地生根發(fā)芽了
④他跳進(jìn)了一個(gè)消費(fèi)的陷阱
⑤他在這里沒有墮落
⑥他是懷著極不情愿的心情從考場(chǎng)落第后走向瓦肆勾欄。組卷：10引用：9難度：0.9
三、
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6．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
飛揚(yáng)的詩(shī)詞文化的鄉(xiāng)愁 中華詩(shī)詞是文化百花園中最為葳蕤芬芳的一枝。史志、經(jīng)書、寶笈、醫(yī)典、銘文、石刻、楹聯(lián)、題額、戲文、歌賦、唱詞、散曲、小令、燈謎、書畫、碑帖等文字典籍，哪一個(gè)都離不開詩(shī)詞之美。中華詩(shī)詞有高傲的顏值和尊貴的稟賦，卻以平易近人的方式潛流在我們的血脈里，滋養(yǎng)了中華民族高貴而純潔的心靈。
文以載道，詩(shī)以言志，自古以來的中華經(jīng)典無一不是智慧的源泉、文化的航標(biāo)、思想的峰巒。愛國(guó)主義是中華詩(shī)詞的永恒主題。從春秋楚國(guó)屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的仰天長(zhǎng)嘆，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌；從南宋文天祥“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的耿耿忠心，到毛澤東“問蒼茫大地，誰主沉浮”的浩浩胸懷，愛國(guó)、為國(guó)、利國(guó)、報(bào)國(guó)是中華兒女的價(jià)值追求，也是中華詩(shī)詞的思想高地。歷覽前賢先烈，他們?cè)谠?shī)詞中凝聚了最濃烈、最真摯、最深沉、最持久的愛國(guó)情感。在凝成民族性格、傳承民族精神、塑造民族心理方面，中華詩(shī)詞功不可沒、無可替代。
“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”，是中華詩(shī)詞獨(dú)有的魅力。寥寥數(shù)字，綿綿無窮理，詩(shī)律詞格中隱藏著深?yuàn)W的哲理玄思。劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”，揭示了新陳代謝、新舊轉(zhuǎn)化的客觀規(guī)律；蘇軾的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，因指出了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系而深邃如夜空；陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，道出了知與行、學(xué)與思的哲學(xué)關(guān)系……詩(shī)人在詩(shī)詞韻律中搭建自己人生的亭臺(tái)樓閣，暢達(dá)時(shí)自成風(fēng)景、各領(lǐng)風(fēng)騷，賦閑時(shí)以逸待勞、守靜待動(dòng)，逆境中韜光養(yǎng)晦、不與亂世爭(zhēng)英雄，不失為一種人生韜略。
沒有宋詞就不是宋朝。北宋九皇、南宋九帝，雖然飽受內(nèi)亂與圍剿，卻享國(guó)320年，成就了中國(guó)古代一次文化的復(fù)興。范仲淹、柳永、歐陽修、王安石、蘇軾、李清照、岳飛、陸游等文學(xué)名家如煙花綻放在宋朝的夜空。岳飛的“何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”，讀得人激情澎湃、熱血沸騰，直教人躍馬揮戈征戰(zhàn)死；辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”，氣勢(shì)千鈞，豪情萬丈；文天祥的“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”，憂心系南宋，正氣滿乾坤，英雄豪氣直上九霄，殉國(guó)之心耿耿昭然。這些情感鮮明的宋代詩(shī)詞大多來自中原、出自漢人，是中原農(nóng)耕文明與北方游牧文明交鋒、大漢民族與游牧民族爭(zhēng)戰(zhàn)的背景下形成的文化奇葩?？惯|、抗金、抗元戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎貫穿了大宋王朝一半的生命時(shí)長(zhǎng)，而宋的三個(gè)對(duì)手——遼、金、元對(duì)中華詩(shī)詞也有自己的貢獻(xiàn)。如金主完顏亮的“提兵百萬西湖上，立馬吳山第一峰”，如此獵獵有聲的詩(shī)句，怎不令殘宋弱帝們膽戰(zhàn)心驚!多民族詩(shī)詞的同壇斗妍，催生了多樣多元多彩的中華詩(shī)詞，建構(gòu)了共生共榮共享的中國(guó)文化。
繼承與創(chuàng)新，分享與共賞，剛健與柔美，雅趣與流俗，正因各個(gè)朝代、各個(gè)地域、各個(gè)民族、各個(gè)流派都為中華詩(shī)詞盛宴奉獻(xiàn)出自己的風(fēng)味，中華文化才如此流光溢彩、五光十色。
中華詩(shī)詞是中華民族共有的精神家園、中華兒女共同的文化鄉(xiāng)愁。習(xí)近平總書記指出：“古詩(shī)文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因?！庇种赋觯骸罢Z文課應(yīng)該學(xué)古詩(shī)文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去?！眲?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展包括中華詩(shī)詞在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們的文化責(zé)任。
（選自同名文章，有刪改）材料二
無情不作詩(shī)《紅樓夢(mèng)》里黛玉與湘云曾月夜聯(lián)詩(shī)。湘云看到池塘上驚起一只瘦鶴，出了上句“寒塘渡鶴影”，黛玉呢，見到一輪月兒冷冷清清，想了一會(huì)兒，吟出一句“冷月葬花魂”。這兩句詩(shī)，看上去都只在描寫一種外在的景物，實(shí)際上卻字字傳遞著濃烈的情感。寒塘，鶴影，冷月，花魂，這樣的詩(shī)，必是寄人屋檐之下、人生遭際相似的湘云與黛玉才能作出的，如果換了春風(fēng)得意的王熙鳳，肯定對(duì)不成。
為什么王熙鳳就對(duì)不成？因?yàn)橥跷貘P沒有黛玉的人生遭際，也就沒有那種憂傷、蕭索的情懷，對(duì)事物的看法就會(huì)不一樣。寒瘦、清冷，這不是王熙鳳的風(fēng)格，她是鮮花著錦、烈火烹油式的。所以，字句可以雕琢，故事可以敷衍，唯獨(dú)“情懷”二字作不了假，是怎般情懷，便作怎般詩(shī)，詩(shī)歌就是詩(shī)人情懷的一種外化與呈現(xiàn)。
我們讀詩(shī)，其實(shí)就是在讀人，讀詩(shī)人的遭際，讀詩(shī)人的情懷，讀一個(gè)個(gè)遠(yuǎn)去的靈魂。好的詩(shī)歌，可以讓它的作者千年之下依舊血?dú)獬錆M、栩栩如生。我們讀《詩(shī)經(jīng)》，最百讀不厭的不正是那渭水河畔寤寐思服、輾轉(zhuǎn)反側(cè)的愛情？讀《離騷》，感動(dòng)最深的不正是那憔悴詩(shī)人舉世皆濁我獨(dú)清的情懷？讀《古詩(shī)十九首》，念念不忘的不正是那天涯游子的羈旅鄉(xiāng)愁與閨中少婦的無盡幽怨？等讀到了建安詩(shī)人逸興遄飛、光英朗練的佳句，讀到了盛唐詩(shī)人灑脫自然、天地入我胸懷的名篇時(shí)，我們?cè)絹碓綀?jiān)信：優(yōu)秀的詩(shī)篇正是人生情懷結(jié)出的花朵，優(yōu)秀詩(shī)篇里必然流淌著詩(shī)人不同流俗的襟懷與獨(dú)一無二的性情。
這樣的襟懷性情，未必就一定是家國(guó)天下，先憂后樂。它可以是人生如寄的感慨，是來去親疏的觸懷，是兒女情思的表達(dá)，但無論何者，它一定是真誠(chéng)的、健朗的、敏感的。詩(shī)人們?cè)佒诮叞茁?，舞之于月下喬木，寄意春花秋月，臥聽松濤蟲鳴，他們從一切自然事物中尋找詩(shī)意的觸發(fā)，又在一切自然事物中寄托人生的慨嘆。他們的詩(shī)中，一花一草莫不被賦予靈性，哪怕再私人化的情感，也都顯得真誠(chéng)動(dòng)人。
真情所至，方有高格。所以，當(dāng)前我們要繁榮發(fā)展中華詩(shī)詞，決不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞經(jīng)典的背誦記憶和知識(shí)比拼，而是要運(yùn)用中華詩(shī)詞的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，創(chuàng)作出“有筋骨、有道德、有溫度”的詩(shī)詞作品，從而達(dá)到時(shí)代精神與詩(shī)詞藝術(shù)的完美結(jié)合。（選自同名文章，有刪改）
材料三
“詩(shī)詞大會(huì)”讓古典文化成時(shí)尚經(jīng)典《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》火了!火透銀屏、火爆網(wǎng)絡(luò)、火遍朋友圈!短短數(shù)日，“詩(shī)詞大會(huì)”的粉絲們幾乎霸占了整個(gè)輿論場(chǎng)，“電視+輿論”讓中華傳統(tǒng)文化的光彩和魅力在一度寂寥中被喚醒，并盡情綻放?！霸?shī)詞大會(huì)”再次燃起了全民詩(shī)意，喚起了整個(gè)社會(huì)對(duì)于古典詩(shī)詞的熱愛和崇拜，真正讓古典文化成為時(shí)尚經(jīng)典。
在中國(guó)古典文化中，詩(shī)詞文化尤為著名，唐詩(shī)宋詞，婦孺皆知，甚至一些外國(guó)人賽起詩(shī)來，也是一點(diǎn)不含糊、不見外?？梢?，中華詩(shī)詞以其獨(dú)特的魅力流傳千古、馳名中外。
我國(guó)的傳統(tǒng)文化雖被視作寶貴的精神財(cái)富予以傳承和弘揚(yáng)，但很長(zhǎng)一段時(shí)間卻始終沒有在全民范圍內(nèi)形成熱度，掀起高潮。與時(shí)下動(dòng)輒就人氣爆棚的各類網(wǎng)綜、電視節(jié)目相比，不能不說是一種遺憾和缺失。而《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的出現(xiàn)，從其播出效果和社會(huì)反響來看，絕對(duì)是個(gè)成功。它以古詩(shī)詞為突破口，為傳統(tǒng)文化打開了一條通往時(shí)尚經(jīng)典之路。
它讓傳統(tǒng)文化走近百姓。“詩(shī)詞大會(huì)”面向人人，不因其文化性而對(duì)參與者在職業(yè)、身份、年齡、民族、國(guó)籍等方面有所局限，只要你是中華詩(shī)詞文化的愛好者，均可憑實(shí)力參加。在“詩(shī)詞大會(huì)”中脫穎而出的16歲才女武亦姝就是最好的證明。還僅僅是一名在校學(xué)生的她，憑借對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的熱愛，在一場(chǎng)場(chǎng)比拼中，以深厚的實(shí)力儲(chǔ)備和良好的比賽心態(tài)，沉著應(yīng)戰(zhàn)，贏得了超高人氣，成為百姓有口皆碑的文化“網(wǎng)紅”。除了武亦姝，其他選手和活動(dòng)參與者也都來自基層各行各業(yè)，這使得“中華詩(shī)詞”這一傳統(tǒng)文化內(nèi)容被請(qǐng)下“神壇”，以更親近百姓、更親和大眾的方式被當(dāng)代人接受。
它讓傳統(tǒng)文化身披時(shí)尚。傳統(tǒng)文化在人們的印象中一直以古樸典雅的脫俗氣質(zhì)而存在，甚至給人以只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩的“距離感”。如何通過形式上的“包裝”，把傳統(tǒng)文化打扮得更具時(shí)代性，是當(dāng)前文化傳播和傳承工作要考慮的重要問題之一。而“詩(shī)詞大會(huì)”恰恰提供了一個(gè)可學(xué)習(xí)借鑒的成功案例。無論是舞美設(shè)計(jì)、嘉賓陣容，還是比賽模式和環(huán)節(jié)的設(shè)定，都充滿創(chuàng)意，既文化味十足，又樂趣感橫生。“飛花令”讓人在趣味中體驗(yàn)中華詩(shī)詞的奇與妙，“沙畫”猜詩(shī)更讓人在唯美中品賞文化在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的完美融合。這種時(shí)尚“包裝”無疑達(dá)到了錦上添花的效果，它拉近了文化與人的距離，這種“拉近”不是靠拉低文化品質(zhì)，而是靠拉高人的品位，不失格調(diào)、不傷大雅。
誰說傳統(tǒng)文化無法成就時(shí)尚經(jīng)典？那是因?yàn)槿藗兊挠^念尚屬封閉，思想尚未打開。文化的發(fā)展離不開創(chuàng)新，正是這種創(chuàng)新意識(shí)，讓“詩(shī)詞大會(huì)”從內(nèi)容到形式都充滿了創(chuàng)意；也正是無數(shù)個(gè)創(chuàng)意的疊加，才成就了傳統(tǒng)文化從古典到時(shí)尚的華麗變身，成為當(dāng)代人眼中名副其實(shí)的經(jīng)典。（選自同名文章，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
A.中華詩(shī)詞承載了豐富的思想內(nèi)涵，揭示了深刻的人生哲理，展示了多彩的民族文化，具有超出時(shí)空的聲韻美。
B.不僅王熙鳳對(duì)不出“冷月葬花魂”，湘云也對(duì)不出這般寒瘦、清冷的句子。
C.詩(shī)歌之所以能夠真切感人，是因?yàn)樵?shī)中的一花一草都被賦予了兒女情思的私人化情感。
D.中國(guó)傳統(tǒng)文化要想傳承下去，必須要?jiǎng)?chuàng)新，使人們更易于接受。
（2）根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.優(yōu)秀的詩(shī)篇都能反映出詩(shī)人家國(guó)天下、先憂后樂的不同流俗的襟懷與性情。
B.材料二文章結(jié)尾對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作提出“有溫度”的主張，是在強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要抒真情。
C.“詩(shī)詞大會(huì)”讓全民沉浸在詩(shī)意的國(guó)度，讓人人講詩(shī)詞成為時(shí)尚。無疑是傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化非常優(yōu)秀的范例。
D.傳統(tǒng)文化在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)沒有在全民范圍內(nèi)掀起高潮，是因?yàn)閭鞑バ问讲恍路f。
（3）根據(jù)材料二相關(guān)文字，推斷下面詩(shī)詞不屬于黛玉所作的一項(xiàng)是
A.欲訊秋情眾莫知，喃喃負(fù)手叩東籬。孤標(biāo)傲世偕誰隱，一樣花開為底遲？
B.月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。
C.眼空蓄淚淚空垂，暗灑閑拋卻為誰？尺幅鮫綃勞惠贈(zèng)，叫人焉得不傷悲!
D.粉墮百花州，香殘燕子樓。一團(tuán)團(tuán)逐對(duì)成球。飄泊亦如人命薄，空繾綣，說風(fēng)流。
（4）根據(jù)材料三的內(nèi)容分析《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》成功的原因。
（5）結(jié)合以上三則材料，談?wù)剳?yīng)該如何更好地傳承中華古詩(shī)詞，請(qǐng)分條陳述。組卷：1引用：1難度：0.6