2022-2023學(xué)年江西省吉安市六校協(xié)作體高一（下）月考語文試卷（3月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成問題。
        儒家的理想人格生成于藝術(shù)與音樂。如何實(shí)現(xiàn)這一目的論追求呢？按照《論語》所述，仁、孝、悌、愛。義諸德，均源自人類情感。這些情感既是仁之為仁的根基，也是儒家人道主義與性本善觀的發(fā)端。為了育養(yǎng)這些情感，以便造就理想人格，就需要推崇兩種教育方法：“游手藝”和“成于樂”。前者源自“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），后者源自“興于詩，生于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”中，道是規(guī)律，德是基礎(chǔ)，仁是支柱，藝是涉及禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝的自由游戲。藝與道、德、仁并列，說明其意又重大?！坝斡谒嚒币馕吨鴮?shí)用技藝的熟結(jié)掌握，不僅涉及良好的理解力，而且涉及利用自然規(guī)律的能力。基于這種掌握，自由的體驗(yàn)便是“游于藝”的結(jié)果?！斑@種自由感與藝術(shù)創(chuàng)造性直接相關(guān)，也同其他努力活動(dòng)中的創(chuàng)造性體驗(yàn)直接相關(guān)。在本質(zhì)意義上，這是對既合目的性義合規(guī)律性的審美自由的體驗(yàn)?！备匾氖牵杂筛幸馕吨烁竦娜娉墒?，因?yàn)槿嗽谶@里完全掌握并能恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)際技能和客觀規(guī)律。再者，自由感還展示出人格的實(shí)用智慧，表現(xiàn)為一種自由意志力，能夠助人自覺自愿和堅(jiān)定不移地“志于道，據(jù)于德，依于仁”。
  “成于樂”與“游于藝”并行不悖，各善其長。在孔子思想中，樂近于仁，樂直接塑造情感性靈。誠如上述第二種說法所示，詩激發(fā)人心，使其得以善化：禮是行為規(guī)范，確立君子風(fēng)尚；樂是至高藝術(shù)，助推人格完善。比較而言，詩給人以啟示和靈感，主要是憑借詩性形象與詩性情感，其中所采用的明喻、隱喻與比喻等修辭手法，會喚起人的情感反應(yīng)，喚起人對詩里所述事件情景的關(guān)切。禮由外而作，別異群分，強(qiáng)制人類個(gè)體在日常生活中，遵循相關(guān)的典章制度與行為規(guī)范。樂直抒胸臆，滋養(yǎng)情懷，感化和升華人的意志與精神。有鑒于此，“成于樂”之所以高于詩、勝于禮，就是因?yàn)闃繁旧砟軌驈膬?nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神。
  “游于藝”和“成于樂”的共同之處，在于兩者均有助于促成自由的快感，但各自所引致的結(jié)果卻有所不同。“游于藝”所體驗(yàn)到的快感，一般是通過對客觀規(guī)律的把握而獲得，“成于樂”所體驗(yàn)到的快感則直接與人類個(gè)體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)。故此，這種自由的快感，自身具有多面性。它既是自然而生的心理情感，也是一種精神境界，更是一種生活自由。人的智慧與道德行為在其中得以積淀，轉(zhuǎn)化為心理本體，超越智慧與道德。獲得這種自由快感之后，人就有可能實(shí)現(xiàn)理想人格，使自己安貧樂道，笑看榮華富貴，蔑視強(qiáng)權(quán)勢力，處世自由自在。這關(guān)乎人生，也關(guān)乎美學(xué)，這也恰恰構(gòu)成仁（人）的最高境界。
        沿著上述路徑，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進(jìn)而提出一系列更高標(biāo)準(zhǔn)，推升了儒家倡導(dǎo)的理想人格。孟子明確指出善、信、美、大、圣、神六大層級。顯然，“美”的層級不僅與“善”“信”兩個(gè)層級有別，而且高于這兩個(gè)層級。“善”的層級與“可欲”相伴，在此意指人們所作所為所欲所求，均符合仁義原則。“信”的層級與“有諸己”相若，在此意指人所采取的任何行動(dòng)，在任何情況下都遵從仁義原則。因?yàn)椋@兩項(xiàng)原則是人性的組成部分。“美”的層級與“充實(shí)”等同，在此意指人的行為自然而持久地遵循仁義原則，人在這里已將這仁義原則納入自己的人格和自我意識之中。“大”的層級與“充實(shí)而有光輝”相當(dāng)，在此意指存在某種光明、恢宏與優(yōu)美的東西，彰顯出仁義原則的偉大力量?！笆ァ钡膶蛹壱浴按蠖睘樘卣?，在此意指成圣者為后世樹立行為典范，其強(qiáng)大的影響力和感召力，不僅能夠引導(dǎo)人們崇仁尚義，而且能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為道德良善之人?！吧瘛钡膶蛹壱浴笆ザ豢芍睘樘卣?，在此意指不假借外顯的努力就已成圣，就已實(shí)現(xiàn)人性的完滿，這是因?yàn)椤吧裾摺本哂猩衩囟豢蓽y知的偉大潛能。
  （摘編自王柯平（中華傳統(tǒng)審美意識四原理》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《論語》所述的仁、孝、悌等諸德均與人類情感相關(guān)，人類情感是儒家人道主義與性本善觀的發(fā)端。
  B.孔子推崇“游于藝”等教育方法，認(rèn)為以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于六藝之中。
  C.道是規(guī)律，德是基礎(chǔ)，仁是支柱，樂能直接塑造人的情感性靈，藝與道、德、仁并列，意義重大。
  D.與“可欲”相伴的“善”，指人們所作所為所欲所求均符合仁義原則，借“善”可實(shí)現(xiàn)完滿人性。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.樂本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神，所以“成于樂”高于詩，勝于禮。
  B.孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，對儒家倡導(dǎo)的理想人格提出了一系列更高的標(biāo)準(zhǔn)。
  C.孟子理想人格的六大層級由“善”至“神”，成為理想人格的最高標(biāo)準(zhǔn)，各層級彼此有別。
  D.“圣”可以讓人們崇仁尚義，轉(zhuǎn)化為道德良善之人，具有“大而化之”的特征。
  （3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.儒家的理想人格脫胎于藝術(shù)與音樂，“藝”是涉及“六藝”的自由游戲，“樂”可滋養(yǎng)情懷。
  B.“成于樂”源自《論語?泰伯》，孔子認(rèn)為，人的修養(yǎng)開始于學(xué)《詩》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂。
  C.審美自由感能夠幫助人自覺自愿、堅(jiān)定不移地奉行“志于道，據(jù)于德，依于仁”的信念。
  D.信，即人所采取的任何行動(dòng)都應(yīng)遵從仁義原則，這里的“信”與“有諸已”的含義相同。
  （4）“游于藝”與“成于樂”在“所體驗(yàn)到的快感”方面有何異同？請結(jié)合文本簡要回答。
  （5）如何提升自己的人格素養(yǎng)呢？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：2引用：1難度：0.6

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• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        文本一：
  鞋匠與市長
  趙本夫      鞋匠在這個(gè)巷口補(bǔ)鞋已有四十多年了。剛來時(shí)留個(gè)小平頭，大家叫他小鞋匠，現(xiàn)在滿臉皺紋，大家叫他老鞋匠了。
        很多年前的一個(gè)黃昏，鞋匠正在低頭補(bǔ)鞋，突然刮來一股風(fēng)，一張小紙片飛旋著飄來，啪地貼在他額頭上。后來的事就從這里開始了。當(dāng)時(shí)他瞇起眼拿下紙片，正要隨手拋掉，卻發(fā)現(xiàn)小紙片上有幾個(gè)字，就不經(jīng)意地看了一眼，“三口井一號”。鞋匠那會兒正好口渴，看到這幾個(gè)字就笑了，好像那是一桶清涼的水。他猶豫了一下就沒有扔，把紙片放到面前的百寶箱里。當(dāng)時(shí)沒有多想，收工時(shí)差不多都把它忘了。可是第二天上工時(shí)又看見了它，也是腦子閑著無聊，就一邊修鞋，一邊打量那張小紙片?？傊诤髞淼娜兆永?，鞋匠沒事就琢磨這張小紙片，它激發(fā)了他無盡的想象力。他發(fā)現(xiàn)這張小小的紙片具有無限想象的空間，就像一個(gè)永遠(yuǎn)不能破解的謎。
        小紙片伴隨著他在巷口修鞋，伴隨著他深夜回家，伴隨著他入夢。鞋匠成了一個(gè)想象的大師。他越來越相信，三口井一號和他是有緣的，不然怎么會隨風(fēng)飄到自己面前呢？他想他應(yīng)當(dāng)去尋找那個(gè)地方，去看看那個(gè)地方。這個(gè)念頭日復(fù)一日地強(qiáng)烈。
        市長也是這里的常客，當(dāng)然不是為了修鞋子，市長的鞋子幾乎都是新的，他不能穿一雙破鞋或修過的鞋子接待外賓、出席會議，那會有損于這個(gè)城市的形象。市長大多是傍晚的時(shí)候來。多半是成功地推辭了一次宴請，悄悄跑到小吃攤上吃一碗餛飩，然后到老鞋匠這里坐一會兒。市長似乎更喜歡這種平民的生活方式。開會或者宴請，前呼后擁，官話套話客氣話，累人。坐在老鞋匠這里，淹沒在黃昏朦朧的街燈里，和老鞋匠聊一些雞毛蒜皮，是一種享受。但市長時(shí)常會走神，有時(shí)突然就不說話了，看著街上的人流、車流、對街的樓房或廣告牌，久久不語。
        市長的家也在這條巷子里。他本來早就可以搬出去的，不知為什么一直沒搬，仍然住在他家的幾間老房子里。市長對這條巷子肯定是有感情的，因?yàn)樗麖男≡谶@里長大。那時(shí)候市長家里很窮，小時(shí)候都是穿哥哥們穿過的衣服鞋子。那些鞋子都是經(jīng)鞋匠修補(bǔ)過的，他記得那上頭的每一塊補(bǔ)丁，小時(shí)候的市長就接著穿。當(dāng)然，他得為他改一改，市長的腳還太小。
        市長當(dāng)然也知道他的這個(gè)心愿，知道他要去尋找一個(gè)叫“三口井一號”的地方，但市長從來沒有問過，就像不知道一樣。可有時(shí)他會對著低頭補(bǔ)鞋的老鞋匠久久打量，似乎要破解這個(gè)老人。一個(gè)人要懂得另一個(gè)人，不是一件容易的事。
        后來市長才真正體會到，其實(shí)一個(gè)人要真正弄懂自己同樣不是一件容易的事。那是他出事以后才慢慢明白的。在副市長、市長的位子上，他曾頂住了幾百次行賄。他曾以為他有足夠的定力，可以頂住任何誘惑，可以做一個(gè)好市長。但在某一天夜晚，他卻接受了不該接受的十萬塊錢。
        老鞋匠差不多是這座城市最后一個(gè)知道這件事的人。出乎意料的是，老鞋匠表現(xiàn)得異常平靜。他聽說后仍然每天補(bǔ)他的鞋，一句話也不說，只埋頭補(bǔ)鞋。那幾天幾夜，他幾乎沒有休息。面前堆放的那些鞋子，終于讓他補(bǔ)完了。
        老鞋匠離開這座城市，去尋找“三口井一號”去了。
        他不打算再補(bǔ)鞋了。他已經(jīng)干了一輩子。他把手推車推進(jìn)了垃圾堆，然后一身輕松地離開了這座城市。
        鞋匠走了兩年多，走了幾千里路，終于某一天在一個(gè)遙遠(yuǎn)的偏僻的山凹里，他打聽到了“三口井一號”。他知道他會找到的。
        但當(dāng)他按門牌找到“三口井一號”時(shí)，卻讓他吃了一驚，原來他發(fā)現(xiàn)這里是座監(jiān)獄，一座很大的監(jiān)獄。高墻鐵網(wǎng)，戒備森嚴(yán)。
        后來他回到鎮(zhèn)里，找到一家最便宜的客棧，他覺得很累很累。客棧里已住了一些客人，也都風(fēng)塵仆仆的樣子，多是些老人、婦女和孩子。不用問，他們都是來探監(jiān)的。老鞋匠忽然心有所悟，什么也沒說，住下了。一夜無話。
        第二天正好是探監(jiān)的日子。老鞋匠也隨著他們?nèi)チ恕＿M(jìn)了大門，在值班室做登記。老鞋匠報(bào)出市長的名字，他預(yù)感到他會在這里。不知為什么，自從看到這座監(jiān)獄，他就預(yù)感到這里有玄機(jī)。果然值班人查了查，說有這個(gè)人，你是他什么人？老鞋匠說是他街坊。那人很和氣，說你要見他嗎？老鞋匠搖搖頭，說麻煩你告訴他，有個(gè)老鞋匠在外頭等他，一直等到他出來。值班人員目送他走出監(jiān)獄大門，有些不懂。
        老鞋匠回到鎮(zhèn)里，仍住那家小客棧。
        他在心里想，看來還得重操舊業(yè)。
        從此，這個(gè)小鎮(zhèn)子上有了一個(gè)鞋匠。
        三口井常有一些遠(yuǎn)方來探監(jiān)的人。
        他們的鞋子都走壞了。
  （節(jié)選自《天下無賊》，有刪改）      文本二：
  時(shí)間?溫情?傳奇
  閻晶明      趙本夫如此揮霍短篇小說特別要抓緊的時(shí)間，的確是一種極大的冒險(xiǎn)，因?yàn)檫@很容易和長篇小說的梗概相混雜，變成一場沒有技巧的講述。但我們又的的確確看到，趙本夫的短篇有著很強(qiáng)的小說性，在我看來，依靠的是當(dāng)代小說最應(yīng)具備也十分難得的兩條要素：溫情的基調(diào)和傳奇的故事。
        支撐這種種溫情得以發(fā)散的，是趙本夫總能夠從平凡人物身，上發(fā)現(xiàn)傳奇性，而所有這些傳奇，因?yàn)橛泻荛L的歷史和人生的時(shí)間跨度，所以就不會是一種奇聞怪志的夸張，而是傳奇的和平庸的人生都會遇到的經(jīng)歷；又因?yàn)橛袦嘏⑼?、憐憫、仗義的情感流溢，這些傳奇就不會是奇異故事的渲染，而成為一場人間情懷的真誠表達(dá)。
  （節(jié)選自《南方文壇》，有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“三口井一號和他是有緣的”，這里暗示了老鞋匠其實(shí)知道三口井一號是一座監(jiān)獄。
  B．“收工時(shí)差不多都把它忘了”，實(shí)際上老鞋匠并未忘記寫著“三口井一號”的小紙片。
  C．“市長也是這里的?？汀币欢危淮死闲澈褪虚L之間的關(guān)系，是對情節(jié)必要的補(bǔ)充。
  D．趙本夫的短篇具備溫情基調(diào)和傳奇故事，發(fā)掘平凡人物身上的傳奇性，文本一就是如此。
  （2）下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第三段連用三個(gè)“伴隨著他”形成排比，說明小紙片上的內(nèi)容引發(fā)了老鞋匠強(qiáng)烈的好奇心。
  B．“走了兩年多，走了幾千里路”一句強(qiáng)調(diào)老鞋匠一路上走的時(shí)間和距離，體現(xiàn)尋找“三口井一號”的艱辛。
  C．文本運(yùn)用多種描寫手法來刻畫老鞋匠的形象，如第八段從神態(tài)、言行、心理等角度來表現(xiàn)老鞋匠知道市長出事后的反應(yīng)。
  D．文本結(jié)尾處運(yùn)用留白，并未完全交代老鞋匠和市長的結(jié)局，給讀者留下想象的空間，意蘊(yùn)豐富。
  （3）請結(jié)合文本分析老鞋匠的人物形象。
  （4）文本二的標(biāo)題“時(shí)間?溫情?傳奇”，是對文本一特點(diǎn)的高度概括，請簡要分析。
  組卷：6引用：6難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        焦裕祿帶領(lǐng)干部群眾深入“三害”第一線，排內(nèi)澇、戰(zhàn)風(fēng)沙、治鹽堿，以自己的實(shí)際行動(dòng)激發(fā)人民群眾戰(zhàn)勝困難的決心和斗志。在一年多的時(shí)間里，焦裕祿靠一輛自行車和一雙鐵腳板跑遍了蘭考縣149個(gè)大隊(duì)中的120多個(gè)，掌握了“三害”的發(fā)展規(guī)律。由于長期勞累、積勞成疾，①       。直至肝癌晚期，②       。人們發(fā)現(xiàn)焦裕祿的衣服上第二、第三個(gè)扣子一直不扣，后來才知道，這樣方便他把手伸進(jìn)去，摁住肝部，壓迫止疼。在辦公室，鋼筆、雞毛撣子、茶杯蓋都成了他用來壓迫肝部的工具，時(shí)間長了，他竟把藤椅頂出了個(gè)大窟窿。彌留之際，他向組織提出③       ，以便看著蘭考人民把“三害”治好。
  （1）下列四處引號的用法與文中引號用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．鐵凝是中國作協(xié)主席，她的作品曾經(jīng)6次獲“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”等國家級文學(xué)獎(jiǎng)。
  B．杜甫在《登高》中使用了“風(fēng)”“猿”“飛鳥”“落木”“江水”“酒杯”等意象。
  C．面對“萬類霜天競自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫了《沁園春?長沙》這首詞。
  D．“嗒嗒嗒……”密集的機(jī)關(guān)槍子彈傾瀉在盧溝橋橋面上。
  （2）請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。
  組卷：4引用：3難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        在二十大上，習(xí)近平主席提出“培養(yǎng)造就大批德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，是國家和民族長遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)，成為高素質(zhì)人才離不開學(xué)習(xí)”。
        中國的古詩文中蘊(yùn)含著諸多有關(guān)學(xué)習(xí)的啟示。孔子曾言“擇其善者而從之，其不善者而改之”，說明了應(yīng)多學(xué)習(xí)他人的長處，以彌補(bǔ)自身不足；孟郊在《勸學(xué)》中寫道“人學(xué)始知道，不學(xué)非自然”，闡述了學(xué)習(xí)的作用；朱熹在《讀書之要》中提到“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)要講究方法……
        以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：3引用：5難度：0.5

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