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      儒家的理想人格生成于藝術(shù)與音樂。如何實現(xiàn)這一目的論追求呢？按照《論語》所述，仁、孝、悌、愛。義諸德，均源自人類情感。這些情感既是仁之為仁的根基，也是儒家人道主義與性本善觀的發(fā)端。為了育養(yǎng)這些情感，以便造就理想人格，就需要推崇兩種教育方法：“游手藝”和“成于樂”。前者源自“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》），后者源自“興于詩，生于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）?！爸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝”中，道是規(guī)律，德是基礎(chǔ)，仁是支柱，藝是涉及禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝的自由游戲。藝與道、德、仁并列，說明其意又重大?！坝斡谒嚒币馕吨鴮嵱眉妓嚨氖旖Y(jié)掌握，不僅涉及良好的理解力，而且涉及利用自然規(guī)律的能力。基于這種掌握，自由的體驗便是“游于藝”的結(jié)果?！斑@種自由感與藝術(shù)創(chuàng)造性直接相關(guān)，也同其他努力活動中的創(chuàng)造性體驗直接相關(guān)。在本質(zhì)意義上，這是對既合目的性義合規(guī)律性的審美自由的體驗?！备匾氖牵杂筛幸馕吨烁竦娜娉墒?，因為人在這里完全掌握并能恰當運用實際技能和客觀規(guī)律。再者，自由感還展示出人格的實用智慧，表現(xiàn)為一種自由意志力，能夠助人自覺自愿和堅定不移地“志于道，據(jù)于德，依于仁”。
“成于樂”與“游于藝”并行不悖，各善其長。在孔子思想中，樂近于仁，樂直接塑造情感性靈。誠如上述第二種說法所示，詩激發(fā)人心，使其得以善化：禮是行為規(guī)范，確立君子風尚；樂是至高藝術(shù)，助推人格完善。比較而言，詩給人以啟示和靈感，主要是憑借詩性形象與詩性情感，其中所采用的明喻、隱喻與比喻等修辭手法，會喚起人的情感反應(yīng)，喚起人對詩里所述事件情景的關(guān)切。禮由外而作，別異群分，強制人類個體在日常生活中，遵循相關(guān)的典章制度與行為規(guī)范。樂直抒胸臆，滋養(yǎng)情懷，感化和升華人的意志與精神。有鑒于此，“成于樂”之所以高于詩、勝于禮，就是因為樂本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神。
“游于藝”和“成于樂”的共同之處，在于兩者均有助于促成自由的快感，但各自所引致的結(jié)果卻有所不同。“游于藝”所體驗到的快感，一般是通過對客觀規(guī)律的把握而獲得，“成于樂”所體驗到的快感則直接與人類個體的內(nèi)在精神相關(guān)聯(lián)。故此，這種自由的快感，自身具有多面性。它既是自然而生的心理情感，也是一種精神境界，更是一種生活自由。人的智慧與道德行為在其中得以積淀，轉(zhuǎn)化為心理本體，超越智慧與道德。獲得這種自由快感之后，人就有可能實現(xiàn)理想人格，使自己安貧樂道，笑看榮華富貴，蔑視強權(quán)勢力，處世自由自在。這關(guān)乎人生，也關(guān)乎美學，這也恰恰構(gòu)成仁（人）的最高境界。
      沿著上述路徑，孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，進而提出一系列更高標準，推升了儒家倡導的理想人格。孟子明確指出善、信、美、大、圣、神六大層級。顯然，“美”的層級不僅與“善”“信”兩個層級有別，而且高于這兩個層級。“善”的層級與“可欲”相伴，在此意指人們所作所為所欲所求，均符合仁義原則。“信”的層級與“有諸己”相若，在此意指人所采取的任何行動，在任何情況下都遵從仁義原則。因為，這兩項原則是人性的組成部分?！懊馈钡膶蛹壟c“充實”等同，在此意指人的行為自然而持久地遵循仁義原則，人在這里已將這仁義原則納入自己的人格和自我意識之中?！按蟆钡膶蛹壟c“充實而有光輝”相當，在此意指存在某種光明、恢宏與優(yōu)美的東西，彰顯出仁義原則的偉大力量?！笆ァ钡膶蛹壱浴按蠖睘樘卣鳎诖艘庵赋墒フ邽楹笫罉淞⑿袨榈浞?，其強大的影響力和感召力，不僅能夠引導人們崇仁尚義，而且能夠?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為道德良善之人?！吧瘛钡膶蛹壱浴笆ザ豢芍睘樘卣?，在此意指不假借外顯的努力就已成圣，就已實現(xiàn)人性的完滿，這是因為“神者”具有神秘而不可測知的偉大潛能。
（摘編自王柯平（中華傳統(tǒng)審美意識四原理》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項是

D

D

A.《論語》所述的仁、孝、悌等諸德均與人類情感相關(guān)，人類情感是儒家人道主義與性本善觀的發(fā)端。
B.孔子推崇“游于藝”等教育方法，認為以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，而游憩于六藝之中。
C.道是規(guī)律，德是基礎(chǔ)，仁是支柱，樂能直接塑造人的情感性靈，藝與道、德、仁并列，意義重大。
D.與“可欲”相伴的“善”，指人們所作所為所欲所求均符合仁義原則，借“善”可實現(xiàn)完滿人性。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A.樂本身能夠從內(nèi)滋養(yǎng)和修煉人的情智與精神，所以“成于樂”高于詩，勝于禮。
B.孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，對儒家倡導的理想人格提出了一系列更高的標準。
C.孟子理想人格的六大層級由“善”至“神”，成為理想人格的最高標準，各層級彼此有別。
D.“圣”可以讓人們崇仁尚義，轉(zhuǎn)化為道德良善之人，具有“大而化之”的特征。
（3）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.儒家的理想人格脫胎于藝術(shù)與音樂，“藝”是涉及“六藝”的自由游戲，“樂”可滋養(yǎng)情懷。
B.“成于樂”源自《論語?泰伯》，孔子認為，人的修養(yǎng)開始于學《詩》，自立于學禮，完成于學樂。
C.審美自由感能夠幫助人自覺自愿、堅定不移地奉行“志于道，據(jù)于德，依于仁”的信念。
D.信，即人所采取的任何行動都應(yīng)遵從仁義原則，這里的“信”與“有諸已”的含義相同。
（4）“游于藝”與“成于樂”在“所體驗到的快感”方面有何異同？請結(jié)合文本簡要回答。
（5）如何提升自己的人格素養(yǎng)呢？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>