2022-2023學年重慶市巴蜀中學高二（上）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

• 1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  材料一：
        貧困作為經(jīng)濟學和社會學意義上的概念，有“物質貧困”和“精神貧困”之分?！拔镔|貧困”包括絕對貧困和相對貧困，絕對貧困表現(xiàn)為物質上的匱乏，是缺乏維持生存所需要的食品、住房、衣物等物品的一種狀態(tài)，從而無法進行簡單再生產(chǎn)，直接威脅到生命的延續(xù)。而相對貧困則是相比較而言的貧困，是與不貧困的社會成員的生活水平相比較的一種衡量和測度，具有主觀判斷的感覺，呈現(xiàn)出一種普遍性、動態(tài)性、長期性的狀態(tài)，存在于一切社會之中，實質上是社會的不平等、不公平狀態(tài)。隨著不同時期科學技術的發(fā)展、社會生產(chǎn)力和生活方式的變化，貧困標準也有很大差別。而“精神貧困”則是行為科學意義上的“貧困”，是溶在血液和靈魂中的一種特性。被學者稱為“個體失靈”或“行為失靈”或“志向失靈”的“精神貧困”，是一種“貧困者可能缺乏爭取和改變自身貧困狀況的志向”，表現(xiàn)為志氣缺失、能動性不足、精神怠倦、不思進取、眼光短視、急功近利，如中國俗語中所說的“人窮志短”，不能按照理性原則進行決策和思維，導致個體福利無法最大化，成為物質貧困的精神元素，最終進入“貧困陷阱”的惡性循環(huán)。
        社會心理學認為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的，越是貧困的人，越具有貧窮思維和貧困習慣。這種思維和習慣造成貧困者接受外界信息的心智容量萎縮，認知“帶寬”被稀缺心態(tài)堵塞，使人的思維、行為、眼界受限，認知能力和執(zhí)行控制力大幅降低。大量的研究證明，人類最偉大的創(chuàng)造和發(fā)明大都來源于認知“帶寬”中的夢想和理想，而貧困者大腦“帶寬”中占據(jù)的全是為滿足生理需求所需要的油鹽柴米之類的稀缺物，注意力、觀察力、分析能力等都會讓位于解決饑餓的稀缺需求，饑餓的人注意力只會被食物吸引，其他的事情很難引起他們的興趣，“窮人心態(tài)”使得貧困者很難有要成大事的規(guī)劃、目標，看到的只有眼前的蠅頭小利，行為變得小心謹慎，畏手畏腳，喪失了承擔風險、敢冒風險的勇氣，更缺少資源支撐到外面世界去開開眼界。他們毫無魄力而言，只能像一只坐井觀天的青蛙，即使面前是浩瀚大海的廣闊，他仍然看不到機會，只會望洋興嘆。他們已經(jīng)被貧窮砍斷了搏擊的手腳，已經(jīng)被貧窮扼殺了認知的能力和強悍的執(zhí)行力。這種資源稀缺尤其是金錢稀缺的窘迫生活造成的“窮人心態(tài)”，時刻表現(xiàn)在一個人的日常言行舉止中，潛移默化地影響到自己的家人乃至子女，降低了后代的“帶寬”，使他們的心態(tài)也變得愈發(fā)消極和短視，從而產(chǎn)生貧困的遷移，陷入貧困的怪圈。
  （摘自唐任伍《后精準扶貧時代的貧困治理——制度安排和路徑選擇》）材料二：
        在脫貧攻堅和制度化反貧困過程中，家庭和外來扶貧者的主要目標是家庭收入的增長，在強有力的外部支持下，貧困家庭的收入增長似乎也不成問題，但是在“扶志扶智”方面常常較軟。這既有貧困群體文化方面的問題，也受扶貧者定期脫貧指標任務的約束——工作人員更多地將精力投向看得見的經(jīng)濟收入增加。這本無可厚非，但是對于持續(xù)脫貧和走向發(fā)展來說這種做法也可能衍生不利后果。
        實際上，貧困群體依靠外力在短時間內走出絕對貧困后，還可能會遭遇另一種形式的“困境”，即來自外部的直接經(jīng)濟支持減少，或貧困群體的經(jīng)濟活動并不那么樂觀。典型的是，在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)和產(chǎn)業(yè)結構調整中，貧困群體依然會處于經(jīng)濟社會生態(tài)系統(tǒng)的弱勢地位。在家庭經(jīng)濟收入不像脫貧攻堅期或制度化反貧困進程中那樣靠外部支持可以較快增加時，貧困群體就可能會出現(xiàn)“相對剝奪感”，這是一種縱向的自我比較，是財產(chǎn)和收入的增長率方面的比較。如果是這樣，面對強資本和高技術結構主導的市場經(jīng)濟，他們在持續(xù)脫貧或謀求發(fā)展時就可能出現(xiàn)一定程度、某種形式的“退行”，即他們自我反貧困、謀求發(fā)展的動力變弱，甚至出現(xiàn)無力感，持續(xù)下去就有可能再次跌進貧困陷阱。
        簡要說來，要使貧困群體真正脫貧、持續(xù)脫貧進而走向發(fā)展，需要在多方面強化他們的韌性，這既是脫貧的基礎，也是他們走出絕對貧困、自己面對各種經(jīng)濟社會環(huán)境所需要的。
        人們的韌性何來？當然是來自人們的實踐。心理學在分析抗逆力時關注文化和社會化兩種因素的重要作用，前者是以往人們生活經(jīng)驗的積累，后者是人們親歷的社會生活和實現(xiàn)自身發(fā)展的過程。關于貧困群體的經(jīng)濟一社會韌性的形成，我們也要看到群體文化和反貧困實踐兩個方面的影響。在當前的脫貧攻堅和反貧困實踐中，重要的是通過提供外部支持、激發(fā)貧困群體走出貧困的積極因素，在共同的實踐中增加貧困群體的經(jīng)濟收入，并進一步強化和鞏固貧困群體的發(fā)展能力和抗逆力。這樣，在順境中貧困群體可以依靠增強的能力使自己的經(jīng)濟狀況獲得持續(xù)改善；在遭遇逆境或發(fā)展條件不利時，他們可以依靠抗逆力，有韌性地生產(chǎn)和生活，等待時機、謀求發(fā)展。
  （摘自王思斌《后脫貧攻堅中貧困群體經(jīng)濟——社會韌性的建構》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．認知“帶寬”中的夢想和理想大都源于人類最偉大的創(chuàng)造和發(fā)明。
  B．貧困具有遷移性，貧困者的子女易受家人“窮人心態(tài)”的耳濡目染，使他們的心態(tài)也變得愈發(fā)消極和短視，陷入貧困的怪圈。
  C．自外部的直接經(jīng)濟支持減少，或貧困群體的經(jīng)濟活動并不那么樂觀時，可能導致貧困群體謀求發(fā)展時的動力變弱。
  D．心理學意義上的抗逆力，與人們親歷的社會生活和實現(xiàn)自身發(fā)展的過程相關。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．“物質貧困”是指絕對貧困，“精神貧困”則是相對貧困。
  B．“精神貧困”則是行為科學意義上的“貧困”，“人窮志不窮”是可以解決“物質貧困”的精神元素。
  C．家庭經(jīng)濟收入不能靠外部支持可以較快增加時，受助群體容易產(chǎn)生“相對剝奪感”。
  D．順境中貧困群體可以依靠抗逆力，有韌性地生產(chǎn)和生活，等待時機、謀求發(fā)展。
  （3）根據(jù)材料內容，下列不符合“扶志扶智”原則的一項是

   

  
  A．她籌劃建立國內最大的民族刺繡扶貧車間，無償設計制作出1072件刺繡產(chǎn)品和7000余張刺繡圖案，免費提供給廣大繡工及返鄉(xiāng)就業(yè)大學生使用。
  B．她推動創(chuàng)建了中國第一所公辦免費女子高中，建校12年來幫助1800多名女孩走出大山，走進大學。
  C．駐村干部有針對性地開展職業(yè)教育、勞務培訓和送科技下鄉(xiāng)活動，不斷增強貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)、轉移就業(yè)的能力，使扶貧由“輸血”向“造血”轉變。
  D．他多次與村干上門動員獨自居住在框屋的老人及其孫女進行易地扶貧搬遷，解答老人看房、入住上的疑慮，解決其住房安全問題。
  （4）兩則材料論述的側重點各是什么？請簡要概括。
  （5）黨的二十大報告提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”，強調“鞏固拓展脫貧攻堅成果，增強脫貧地區(qū)和脫貧群眾內生發(fā)展動力”，結合兩則材料，給中國今后的扶貧工作提三條合理化建議。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  丹柯（節(jié)選）
  [蘇聯(lián)]高爾基      古時候地面上就只有一族人，他們居住地的周圍三面是走不完的濃密的樹林，一面是草原。這是一些快樂的、強壯的、勇敢的人?？墒怯幸惶炖щy的時刻到了：不知道從什么地方來了一些別的種族的人，把他們趕到林子的深處去了。那兒很陰暗，而且到處是泥沼；要是陽光照在泥沼上，就會有一股惡臭升起來，人們會因此而接連死去。他們明白，要想活命，就得走出這個林子，擺在他們面前的只有兩條路：一條路是往后退，可是那里有兇狠的敵人；另一條路是朝前走，可是那兒又有巨人一樣的大樹擋著路，夜晚人們燃起篝火的時候，那些大樹緊緊地擠在他們的四周。人們老是坐著在想，恐懼在他們中間產(chǎn)生了，綁住了他們的強壯的手，林子里開始聽見膽小的話了，起初還是膽怯的、小聲的，可是以后卻越來越響了……
        丹柯是那些人中間一個年輕的美男子。美的人總是勇敢的。他對他的朋友們說：“什么事都不做的人是不會得到什么好結果的。為什么我們要把氣力浪費在悲哀和恐懼上呢？走，我們到林子里去，我們要穿過林子，林子是有盡頭的，世界上一切都是有盡頭的！我們走！”
        他們望著丹柯，看得出他是他們中間最優(yōu)秀的一個，因為在他的眼睛里閃著堅定的力量和火一樣的光芒。
  “你領導我們吧！”他們說。
        丹柯領著他們。大家跟著他走——他們相信他。這條路是很難走的！四周是一片黑暗，他們每走一步都碰到泥沼張開那些齷齪的、貪吃的大口，想把人吞下去；樹木像一面牢固的墻攔住他們的路。每前進一步都要流很多的汗和血。他們走了很久……樹林越來越密，氣力越來越小！人們開始抱怨起丹柯來，說他年輕沒有經(jīng)驗，不知道把他們領到哪兒去了。但丹柯還在他們的前面走著，快樂而安詳?shù)刈咧?br />      可是，林子的上空突然降下了一場大雷雨，林子顯得非常黑，閃電在林子的上空飛舞，用寒冷的青光把林子照亮了一下，馬上又隱去了，來去一樣地快，好像它們的出現(xiàn)是專來嚇人似的。樹木給閃電的寒光照亮了，它們好像活起來了，伸出滿是疙瘩的長手，結成一個密密的網(wǎng)，像要把他們擋住一樣。人們給弄得疲乏透頂，一點勇氣也沒有了。于是，他們就把怨氣出在丹柯的身上，開始抱怨他不能好好地領導他們。
        他們站住了，又疲倦又生氣，在樹林的喧響中，在顫抖著的黑暗中，開始質問起丹柯來。
  “你對我們只是個無足輕重的、有害的人！你領導我們，卻把我們弄得筋疲力盡了，因此你就該死！”
        丹柯挺起胸膛對他們大聲說：“我有領導的勇氣，所以我來領導你們！可是你們呢？你們做了什么對自己有益的事情呢？你們只是走，還不能保持氣力走更長的路！”
        可是這些話反倒使這些人更生氣。
  “你該死！你該死！”他們大聲嚷著。
        樹林一直不停地發(fā)出低沉的聲音，來響應他們的叫嚷，電光把黑暗撕成了碎片。丹柯望著這些人，覺得他們現(xiàn)在跟野獸完全一樣。于是，怒火在他的心中燃燒起來，不過又因為憐憫他們而熄滅了。他愛這些人，而且他認為，他們沒有他也許就會滅亡。他愿意拯救他們，把他們領到一條容易走的路上去，于是在他的眼睛里亮起那種強烈的火的光芒……可是他們以為丹柯發(fā)了脾氣，于是便警戒起來，就像一群狼似的，等著他來攻擊他們；他們把丹柯圍得更緊了，為著更容易捉住他，弄死他。丹柯已經(jīng)明白了他們的心思，因此他的心燃燒得更厲害了，因為他們的這種心思使他產(chǎn)生了苦惱。
        樹林一直在唱著它那陰郁的歌，雷聲隆隆地響起來，大雨嘩嘩地下起來了……
  “我還能夠為這些人做什么呢？”丹柯的叫聲比雷聲更大。忽然他用手抓開自己的胸膛，從那兒拿出自己的心來，把它高高地舉在頭上。他的心燃燒得跟太陽一樣亮，不！比太陽更亮！整個樹林完全靜下去了，林子被這個偉大的人類之愛的火把照得透亮，黑暗逃跑了。人們全嚇呆了，好像變成了石頭一樣。
  “我們走吧！”丹柯大聲地說，他高高地舉起那顆燃燒的心，給人們照亮了道路，帶領著大家向前奔去。
        他們像著了魔似的跟著丹柯向前沖去。這個時候樹林又發(fā)出了響聲，吃驚地搖動著樹梢，可是它的喧囂被奔跑的人們的腳步聲蓋過了。眾人勇敢地奔跑著，他們都被燃燒的心吸引住了。現(xiàn)在也有人死亡，不過死的時候沒有抱怨，也沒有眼淚。丹柯一直在前面走，他的心也一直在燃燒，燃燒！
        樹林忽然在他們前面分開了，等到他們走過以后，它又合攏起來了，還是又密又靜的；丹柯和所有的人都浸在被雨水洗凈了的空氣和陽光里。在他們的后面，在林子的上空，還有雷雨，可是在這兒太陽發(fā)出了燦爛的光輝，草原一起一伏，好像在呼吸一樣，草葉帶著一顆一顆鉆石一樣的雨珠在閃亮，河面上泛著金光……黃昏來了，河上映著落日的霞光，鮮紅耀眼，跟那股從丹柯撕開的胸膛淌出來的熱血是一樣的顏色。
        驕傲的勇士丹柯，望著橫在自己面前的廣大草原，望著這自由的土地，驕傲地笑起來。隨后他倒下去——死了。
        充滿了希望和快樂的人們歡呼雀躍，并沒有注意到他的死，也沒有看到丹柯那勇敢的心還在他的尸首旁邊燃燒。只有一個仔細的人注意到這個，有點害怕，拿腳踏在那顆驕傲的心上……那顆心裂散開來，成了許多火星，熄了……
  （1）下列對本文相關內容的理解，正確的一項是

   

  
  A．族人決定讓丹柯帶領是因為他是一個年輕的美男子，他們認為美的人總是勇敢的，跟著他定能走出樹林。
  B．隨著樹林的深入，族人對丹柯的態(tài)度由一開始的相信變?yōu)楸г乖俚綉岩伞⒎穸?，丹柯卻始終快樂而安詳。
  C．林間的喧囂被族人的腳步聲蓋過，而后樹林被他們分開，暗示著只要人們勇敢向前，惡劣的環(huán)境就會被改變。
  D．族人踏碎那顆驕傲的心表明雖然丹柯為拯救族人獻出了自己的生命，但他的貢獻并未得到認同與尊重。
  （2）下列對本文藝術特點的分析鑒賞，正確的一項是

   

  
  A．在緊急關頭，丹柯眼睛明亮如火，族人則惡如野獸，美丑對比之中飽含著作者強烈的愛憎之情。
  B．“驕傲的勇士”“驕傲地笑”，運用反復手法，突出丹柯帶領族人走出樹林后的得意之態(tài)。
  C．文章借助族人的視角展開，情節(jié)安排上一波三折，丹柯的英雄形象也因此更具悲劇美與崇高感。
  D．丹柯高舉燃燒的心為眾人引路，碎裂的心化為火星等情節(jié)的設置凸顯了作者的現(xiàn)實主義筆調。
  （3）文章開篇對族人生活環(huán)境的交代有何用意？
  （4）本文作為寓言體小說，主題具有多元性，請根據(jù)文本簡要分析。
  組卷：10引用：2難度：0.5

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（二）語言文字運用Ⅱ

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        我們需要呼喚真正有價值的閱讀，這是一種挑戰(zhàn)。問題不在于使用哪一種形式，     ①。少了青燈黃卷和書香墨痕的閱讀形式并不可怕，可怕的是，新興的電子閱讀會不會在不經(jīng)意間演化成“淺閱讀”“泛閱讀”“飄閱讀”。難怪丹尼爾?貝爾喟嘆：“當代文學正在蛻變?yōu)橐曈X文化，而不是印刷文化。”如果流于了解故事，其閱讀完全可以是快速的，概覽式的，倘要去鉆研、品咂一部真正的文學，那必然是一種細嚼慢咽，而不是狼吞虎咽。的確，不論是過去還是現(xiàn)在，在閱讀生活中，一直存在著既有輕松易讀的“興趣書”，      ②；有些書艱深繁難，讓我們不忍卒讀，這些書讀起來不僅需要我們的審美判斷力，我們的智力和道德水平也是一種考驗。尤其是在當下閱讀文化中，人文閱讀、經(jīng)典閱讀和嚴肅讀物閱讀日益萎縮，而“輕閱讀”“飄閱讀”“淺閱讀”成為流行、時尚的閱讀。讀內容艱深沉重的書，讀“費勁的書”、讀“難書”、讀“慢書”，便越發(fā)顯得可貴。
        應該警惕的是，當我們過多依賴搜索引擎，也就在縱容大腦思考的惰性；      ③也就不自覺地弱化了查找、探索知識的能力。來得容易忘得快！這才是真正可怕的。所以，我們要努力探索：既善于運用電子閱讀，同時能達到以往紙質閱讀時的良好效果。也就是說，把讀屏的便捷與閱讀的深度融合起來。
  （1）請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。
  （3）“淺閱讀”是指在閱讀過程中不需要思考而采取跳躍式的閱讀方式，其心理根源是追求視覺的快感和心理的愉悅。仿此句式，從“輕閱讀”“飄閱讀”“泛閱讀”三個詞中選擇一個，結合文本和自己的閱讀體驗試分析這種閱讀方式的表現(xiàn)和心理根源。
  組卷：3引用：2難度：0.5

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四、寫作

• 8．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。
        中國社會科學院大學特聘教授趙汀陽在學生畢業(yè)典禮上講過這樣一段話，他說：“我有一個理論叫‘動詞哲學’，簡單地說，就是要拒絕名詞的誘惑，不要試圖去成為一個名詞，無論多好聽的名詞，而要去成為一個動詞。存在就是去成為動詞，因為，我做故我在。你們有的是時間，所以你們可以有許多動詞。祝你們都能夠成為前程遠大的動詞！”
        以上材料對我們頗具啟示意義，請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：自擬標題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；詩歌除外；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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