閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一：
      貧困作為經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)意義上的概念，有“物質(zhì)貧困”和“精神貧困”之分。“物質(zhì)貧困”包括絕對貧困和相對貧困，絕對貧困表現(xiàn)為物質(zhì)上的匱乏，是缺乏維持生存所需要的食品、住房、衣物等物品的一種狀態(tài)，從而無法進行簡單再生產(chǎn)，直接威脅到生命的延續(xù)。而相對貧困則是相比較而言的貧困，是與不貧困的社會成員的生活水平相比較的一種衡量和測度，具有主觀判斷的感覺，呈現(xiàn)出一種普遍性、動態(tài)性、長期性的狀態(tài)，存在于一切社會之中，實質(zhì)上是社會的不平等、不公平狀態(tài)。隨著不同時期科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、社會生產(chǎn)力和生活方式的變化，貧困標準也有很大差別。而“精神貧困”則是行為科學(xué)意義上的“貧困”，是溶在血液和靈魂中的一種特性。被學(xué)者稱為“個體失靈”或“行為失靈”或“志向失靈”的“精神貧困”，是一種“貧困者可能缺乏爭取和改變自身貧困狀況的志向”，表現(xiàn)為志氣缺失、能動性不足、精神怠倦、不思進取、眼光短視、急功近利，如中國俗語中所說的“人窮志短”，不能按照理性原則進行決策和思維，導(dǎo)致個體福利無法最大化，成為物質(zhì)貧困的精神元素，最終進入“貧困陷阱”的惡性循環(huán)。
      社會心理學(xué)認為，貧困心理基因是有記憶、有遺傳的，越是貧困的人，越具有貧窮思維和貧困習(xí)慣。這種思維和習(xí)慣造成貧困者接受外界信息的心智容量萎縮，認知“帶寬”被稀缺心態(tài)堵塞，使人的思維、行為、眼界受限，認知能力和執(zhí)行控制力大幅降低。大量的研究證明，人類最偉大的創(chuàng)造和發(fā)明大都來源于認知“帶寬”中的夢想和理想，而貧困者大腦“帶寬”中占據(jù)的全是為滿足生理需求所需要的油鹽柴米之類的稀缺物，注意力、觀察力、分析能力等都會讓位于解決饑餓的稀缺需求，饑餓的人注意力只會被食物吸引，其他的事情很難引起他們的興趣，“窮人心態(tài)”使得貧困者很難有要成大事的規(guī)劃、目標，看到的只有眼前的蠅頭小利，行為變得小心謹慎，畏手畏腳，喪失了承擔(dān)風(fēng)險、敢冒風(fēng)險的勇氣，更缺少資源支撐到外面世界去開開眼界。他們毫無魄力而言，只能像一只坐井觀天的青蛙，即使面前是浩瀚大海的廣闊，他仍然看不到機會，只會望洋興嘆。他們已經(jīng)被貧窮砍斷了搏擊的手腳，已經(jīng)被貧窮扼殺了認知的能力和強悍的執(zhí)行力。這種資源稀缺尤其是金錢稀缺的窘迫生活造成的“窮人心態(tài)”，時刻表現(xiàn)在一個人的日常言行舉止中，潛移默化地影響到自己的家人乃至子女，降低了后代的“帶寬”，使他們的心態(tài)也變得愈發(fā)消極和短視，從而產(chǎn)生貧困的遷移，陷入貧困的怪圈。
（摘自唐任伍《后精準扶貧時代的貧困治理——制度安排和路徑選擇》）材料二：
      在脫貧攻堅和制度化反貧困過程中，家庭和外來扶貧者的主要目標是家庭收入的增長，在強有力的外部支持下，貧困家庭的收入增長似乎也不成問題，但是在“扶志扶智”方面常常較軟。這既有貧困群體文化方面的問題，也受扶貧者定期脫貧指標任務(wù)的約束——工作人員更多地將精力投向看得見的經(jīng)濟收入增加。這本無可厚非，但是對于持續(xù)脫貧和走向發(fā)展來說這種做法也可能衍生不利后果。
      實際上，貧困群體依靠外力在短時間內(nèi)走出絕對貧困后，還可能會遭遇另一種形式的“困境”，即來自外部的直接經(jīng)濟支持減少，或貧困群體的經(jīng)濟活動并不那么樂觀。典型的是，在經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中，貧困群體依然會處于經(jīng)濟社會生態(tài)系統(tǒng)的弱勢地位。在家庭經(jīng)濟收入不像脫貧攻堅期或制度化反貧困進程中那樣靠外部支持可以較快增加時，貧困群體就可能會出現(xiàn)“相對剝奪感”，這是一種縱向的自我比較，是財產(chǎn)和收入的增長率方面的比較。如果是這樣，面對強資本和高技術(shù)結(jié)構(gòu)主導(dǎo)的市場經(jīng)濟，他們在持續(xù)脫貧或謀求發(fā)展時就可能出現(xiàn)一定程度、某種形式的“退行”，即他們自我反貧困、謀求發(fā)展的動力變?nèi)?，甚至出現(xiàn)無力感，持續(xù)下去就有可能再次跌進貧困陷阱。
      簡要說來，要使貧困群體真正脫貧、持續(xù)脫貧進而走向發(fā)展，需要在多方面強化他們的韌性，這既是脫貧的基礎(chǔ)，也是他們走出絕對貧困、自己面對各種經(jīng)濟社會環(huán)境所需要的。
      人們的韌性何來？當然是來自人們的實踐。心理學(xué)在分析抗逆力時關(guān)注文化和社會化兩種因素的重要作用，前者是以往人們生活經(jīng)驗的積累，后者是人們親歷的社會生活和實現(xiàn)自身發(fā)展的過程。關(guān)于貧困群體的經(jīng)濟一社會韌性的形成，我們也要看到群體文化和反貧困實踐兩個方面的影響。在當前的脫貧攻堅和反貧困實踐中，重要的是通過提供外部支持、激發(fā)貧困群體走出貧困的積極因素，在共同的實踐中增加貧困群體的經(jīng)濟收入，并進一步強化和鞏固貧困群體的發(fā)展能力和抗逆力。這樣，在順境中貧困群體可以依靠增強的能力使自己的經(jīng)濟狀況獲得持續(xù)改善；在遭遇逆境或發(fā)展條件不利時，他們可以依靠抗逆力，有韌性地生產(chǎn)和生活，等待時機、謀求發(fā)展。
（摘自王思斌《后脫貧攻堅中貧困群體經(jīng)濟——社會韌性的建構(gòu)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A

A

A．認知“帶寬”中的夢想和理想大都源于人類最偉大的創(chuàng)造和發(fā)明。
B．貧困具有遷移性，貧困者的子女易受家人“窮人心態(tài)”的耳濡目染，使他們的心態(tài)也變得愈發(fā)消極和短視，陷入貧困的怪圈。
C．自外部的直接經(jīng)濟支持減少，或貧困群體的經(jīng)濟活動并不那么樂觀時，可能導(dǎo)致貧困群體謀求發(fā)展時的動力變?nèi)酢?br />D．心理學(xué)意義上的抗逆力，與人們親歷的社會生活和實現(xiàn)自身發(fā)展的過程相關(guān)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

C

C

A．“物質(zhì)貧困”是指絕對貧困，“精神貧困”則是相對貧困。
B．“精神貧困”則是行為科學(xué)意義上的“貧困”，“人窮志不窮”是可以解決“物質(zhì)貧困”的精神元素。
C．家庭經(jīng)濟收入不能靠外部支持可以較快增加時，受助群體容易產(chǎn)生“相對剝奪感”。
D．順境中貧困群體可以依靠抗逆力，有韌性地生產(chǎn)和生活，等待時機、謀求發(fā)展。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列不符合“扶志扶智”原則的一項是

D

D

A．她籌劃建立國內(nèi)最大的民族刺繡扶貧車間，無償設(shè)計制作出1072件刺繡產(chǎn)品和7000余張刺繡圖案，免費提供給廣大繡工及返鄉(xiāng)就業(yè)大學(xué)生使用。
B．她推動創(chuàng)建了中國第一所公辦免費女子高中，建校12年來幫助1800多名女孩走出大山，走進大學(xué)。
C．駐村干部有針對性地開展職業(yè)教育、勞務(wù)培訓(xùn)和送科技下鄉(xiāng)活動，不斷增強貧困群眾發(fā)展生產(chǎn)、轉(zhuǎn)移就業(yè)的能力，使扶貧由“輸血”向“造血”轉(zhuǎn)變。
D．他多次與村干上門動員獨自居住在框屋的老人及其孫女進行易地扶貧搬遷，解答老人看房、入住上的疑慮，解決其住房安全問題。
（4）兩則材料論述的側(cè)重點各是什么？請簡要概括。
（5）黨的二十大報告提出“全面推進鄉(xiāng)村振興”，強調(diào)“鞏固拓展脫貧攻堅成果，增強脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動力”，結(jié)合兩則材料，給中國今后的扶貧工作提三條合理化建議。