1.閱讀下面材料,完成下列各題。
材料一
中國古代許多經(jīng)典作品,都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼,追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》,即肇始于對天地開辟和宇宙自然之道的追溯,《三國演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此?!都t樓夢》想落天外的開篇便本于此。天人合一,補(bǔ)天唯人;補(bǔ)天的棄石,入世間即為賈寶玉與生俱來的“通靈寶玉”。這樣,石兄與寶玉和賈寶玉,便構(gòu)成了一體而二名,連類而并稱的審美關(guān)系。
在中國古典小說中,數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)?!邦B石三萬六千五百零一塊”,百年三萬六千五百日,就是一個人的一生?!皢螁蔚氖A艘粔K未用”,也就是這“零一塊”,成為全書主角,更是大有來頭。古代占筮時,用著草50根,拿出一根放在邊上,這沒有直接使用的“一”,即為“不用之用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”,不用而用,方為大用。這塊仙界的棄石,到了賈府中,依然是“富貴閑人”,在“水作的”大觀園里,他是唯一的“泥作的”,是不能無一,不可有二,也不能替代的“零一人”。
總之,棄石與寶玉一而二,二而一,不僅是出入紅塵,造歷幻緣,歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角,還代表著一雙慧眼,一顆悲憫的心?!都t樓夢》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌,而是對人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外,文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示,在理想與倫理現(xiàn)實、人生意義的二元張力中,“人之為人”的生存意義才得以凸顯,也正是在這一點上,亦可謂“靈”之境界。
(取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章)
材料二
從中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來,頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅硬,使其自然不同于經(jīng)過精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤,注定不能成為廊廟之器?!笆彪m然與“玉”并稱而為“玉石”文化,卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說來,“石”的堅勁、奇崛等特性也是中國傳統(tǒng)文人的精神象征。
要而言之,中國古代玉石文化實際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動中有著中心和主流地位,而石文化則似乎處于邊緣地位,更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞;寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的,是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意;貴族、商賈著眼于寶玉的,是其作為富貴的象征屬性。因此,石頭是在野的,而寶玉是廟堂的。
值得指出的是,古代封建社會越發(fā)展到晚期,玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠,其作為權(quán)力、地位和財富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩人氣質(zhì)的小說家,曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說中賈府人物玉字派中,如賈珠早亡,賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物,賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪,似乎告訴讀者,玉是越來越不行了。而表而出之者惟有寶玉,曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者,他是被棄的頑石,是“假”寶玉。因此,《紅樓夢》正是通過“頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。
(取材于曾昭閣的相關(guān)文章)
材料三
青埂峰頑石(具有情根的石頭)與赤瑕宮神瑛侍者(赤而有病的神玉)在人間“實境”中合二為一,以寶玉為體,兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系,它們是疊和同一的?!吧裼瘛笔亲宰鸢赖恼f法,“頑石”是謙虛諷刺說法,實際二者都是一體的?!俺唷北扔鞒嗾\肝膽,沒有一點虛偽,所謂“嬰兒子”之美好心靈;同時“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無私精神也喻示了其純善赤膽的本性?!拌Α敝赣裆系男“唿c,脂批所謂“玉有病也”。病有病根,玉的病根即是“情根”,所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個意象。
三萬六千五百零一塊頑石中,女媧為何單將這一塊棄于“青埂峰”下,而不棄于其他地方,或者說作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名?顯然,作者有所寓意,他是告訴讀者:這塊頑石之所以被棄,不是無緣無故的,因為它可能是有“瑕”“病”,而不能被用來補(bǔ)天,它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言:“誰知此石自經(jīng)煅煉之后,靈性已通”,整個補(bǔ)天被棄的過程不是如作者文字表面所寫,僅是多出一塊這么簡單的理由,而是有深層的理由可以解釋的:經(jīng)女媧之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人,而成為一種極端赤誠純摯的情志,代表了人所具有的情志的最美好的極端;這個極端在通靈的石頭那里就成為它的根,決定其石頭物性無生命的不覺悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài),所以,稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因為極端而成為超出于凡人理解“病根”,不能為凡事功利所用,因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里,作者并不是否定儒家入世的群體功利觀,而是展現(xiàn)了現(xiàn)實中“情”(人情意志之實)與“用”(功利物事之實)的矛盾,同時貫穿了一個“物極必反”的原理,從中推演出情極而悖實用的現(xiàn)實。
(取材于何訴的相關(guān)文章)
(1)下列對三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項是
A.中國古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點,如《文心雕龍》和四大名著。
B.占筮時用蓍草50根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國古典小說中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。
C.封建社會晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠,財富權(quán)勢的象征意味逐漸加強(qiáng)。
D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用,其中貫穿了“物極必反”的原理。
(2)根據(jù)以上三則材料,下列對《紅樓夢》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項是
A.補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來的通靈寶玉在審美關(guān)系上實為一體。
B.“玉石文化”中石的堅勁奇崛和玉的高貴溫潤實為一體兩面互相依存。
C.頑石的“情根”,也是其所居之處“青埂峰”的諧音。
D.赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個意象。
(3)根據(jù)以上三則材料,下列對《紅樓夢》藝術(shù)特點理解不正確的一項是
A.《紅樓夢》從補(bǔ)天石神話入手,是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然之道的寫作特征。
B.我們不能僅僅將《紅樓夢》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌,而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。
C.《紅樓夢》符合中國傳統(tǒng)文人審美,表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對廟堂文化的解構(gòu)。
D.《紅樓夢》展現(xiàn)了現(xiàn)實中人情意志和功利物事之間的矛盾,從而否定了儒家入世的群體功利觀。
(4)下列對三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項是
A.《紅樓夢》為閨閣女兒作傳,男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角,本質(zhì)上是“無用”的。
B.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象,體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。
C.《紅樓夢》構(gòu)思精巧,許多事物的名稱或取本義,或以諧音,在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。
D.我國古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵,讀者在研究解讀時應(yīng)追根溯源,才能理解其真意。
(5)三則材料從不同角度對《紅樓夢》開篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請簡要說明每則材料的解讀角度,并概括其主要結(jié)論。