2023年北京市大興區(qū)精華學(xué)校高考語(yǔ)文三模試卷

一、本大題共1小題，共18分。

• 1．閱讀下面材料，完成下列各題。
  材料一
        中國(guó)古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對(duì)天地開(kāi)辟和宇宙自然之道的追溯，《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此。《紅樓夢(mèng)》想落天外的開(kāi)篇便本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；補(bǔ)天的棄石，入世間即為賈寶玉與生俱來(lái)的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。
        在中國(guó)古典小說(shuō)中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)?！邦B石三萬(wàn)六千五百零一塊”，百年三萬(wàn)六千五百日，就是一個(gè)人的一生?！皢螁蔚氖Ａ艘粔K未用”，也就是這“零一塊”，成為全書(shū)主角，更是大有來(lái)頭。古代占筮時(shí)，用著草50根，拿出一根放在邊上，這沒(méi)有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無(wú)一，不可有二，也不能替代的“零一人”。
        總之，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心。《紅樓夢(mèng)》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛(ài)情悲歌，而是對(duì)人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實(shí)、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂“靈”之境界。
  （取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章）
  材料二
        從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來(lái)，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅(jiān)硬，使其自然不同于經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤(rùn)，注定不能成為廊廟之器。“石”雖然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說(shuō)來(lái)，“石”的堅(jiān)勁、奇崛等特性也是中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神象征。
        要而言之，中國(guó)古代玉石文化實(shí)際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。
        值得指出的是，古代封建社會(huì)越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財(cái)富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒(méi)落貴族的浪子和具有詩(shī)人氣質(zhì)的小說(shuō)家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見(jiàn)的。小說(shuō)中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來(lái)越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開(kāi)始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢(mèng)》正是通過(guò)“頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對(duì)廟堂文化的解構(gòu)。
  （取材于曾昭閣的相關(guān)文章）
  材料三
        青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實(shí)境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的。“神玉”是自尊褒美的說(shuō)法，“頑石”是謙虛諷刺說(shuō)法，實(shí)際二者都是一體的。“赤”比喻赤誠(chéng)肝膽，沒(méi)有一點(diǎn)虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時(shí)“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無(wú)私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c(diǎn)，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個(gè)意象。
        三萬(wàn)六千五百零一塊頑石中，女?huà)z為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說(shuō)作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無(wú)緣無(wú)故的，因?yàn)樗赡苁怯小拌Α薄安　?，而不能被用?lái)補(bǔ)天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”，整個(gè)補(bǔ)天被棄的過(guò)程不是如作者文字表面所寫(xiě)，僅是多出一塊這么簡(jiǎn)單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女?huà)z之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠(chéng)純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個(gè)極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無(wú)生命的不覺(jué)悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺(jué)悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺(jué)悟而產(chǎn)生的“情根”因?yàn)闃O端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女?huà)z所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中“情”（人情意志之實(shí)）與“用”（功利物事之實(shí)）的矛盾，同時(shí)貫穿了一個(gè)“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)。
  （取材于何訴的相關(guān)文章）
  （1）下列對(duì)三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)古代許多經(jīng)典作品的開(kāi)篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍》和四大名著。
  B.占筮時(shí)用蓍草50根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國(guó)古典小說(shuō)中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。
  C.封建社會(huì)晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財(cái)富權(quán)勢(shì)的象征意味逐漸加強(qiáng)。
  D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。
  （2）根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來(lái)的通靈寶玉在審美關(guān)系上實(shí)為一體。
  B.“玉石文化”中石的堅(jiān)勁奇崛和玉的高貴溫潤(rùn)實(shí)為一體兩面互相依存。
  C.頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。
  D.赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個(gè)意象。
  （3）根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》從補(bǔ)天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開(kāi)辟和宇宙自然之道的寫(xiě)作特征。
  B.我們不能僅僅將《紅樓夢(mèng)》視為一曲哀婉纏綿的愛(ài)情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。
  C.《紅樓夢(mèng)》符合中國(guó)傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對(duì)廟堂文化的解構(gòu)。
  D.《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。
  （4）下列對(duì)三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.《紅樓夢(mèng)》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無(wú)用”的。
  B.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。
  C.《紅樓夢(mèng)》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。
  D.我國(guó)古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時(shí)應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。
  （5）三則材料從不同角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。
  組卷：16引用：2難度：0.5

  解析

二、本大題共1小題，共28分。（一）

• 2．閱讀下面文言文，完成下列各題。
        非才之難，所以自用者實(shí)難。惜乎！賈生，王者之佐，而不能自用其才也。
        夫君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負(fù)可致之才，而卒不能行其萬(wàn)一者，未必皆其時(shí)君之罪，或者其自取也。
        愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠(yuǎn)過(guò)？得君如漢文，猶且以不用死。然則是天下無(wú)堯舜終不可有所為耶？仲尼圣人，歷試于天下，茍非大無(wú)道之國(guó)，皆欲勉強(qiáng)扶持，庶幾一日得行其道。將之荊，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齊，三宿而后出晝^①，猶曰：“王其庶幾召我。”君子不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問(wèn)曰：“夫子何為不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其誰(shuí)哉？而吾何為不豫？”君子之愛(ài)其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足與有為，而可以無(wú)憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。
        夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數(shù)十萬(wàn)，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽(yáng)之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優(yōu)游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后舉天下而唯吾之所欲為，不過(guò)十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過(guò)湘為賦以吊屈原，紆郁憤悶，趯然^②有遠(yuǎn)舉之志。其后以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有余而識(shí)不足也。
        古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅(jiān)得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有猬介之操，一不見(jiàn)用，則憂傷病沮，不能復(fù)振。而為賈生者，亦謹(jǐn)其所發(fā)哉！
  （取材自蘇軾《賈誼論》，有刪改）注：①晝：地名。②趯然：超然遠(yuǎn)去的樣子。
  （1）下列各組句子中，加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.而卒不能行其萬(wàn)一者	卒：最終
  B.君子之欲得其君，如此其勤也	勤：盡心盡力
  C.夫子何為不豫	豫：準(zhǔn)備，預(yù)備
  D.豈特父子骨肉手足哉	特：只是，僅僅

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.將之荊，先之以冉有	胡為乎遑遑欲何之
  B.王其庶幾召我	爾其無(wú)忘乃父之志
  C.其后以自傷哭泣	乘騏驥以馳騁兮
  D.一朝盡斥去其舊臣而與之謀	秦人拱手而取西河之外

  （3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.得君如漢文，猶且以不用死。
  遇到像漢文帝這樣的明君，尚且因未能盡才而郁郁死去。
  B.安有立談之間，而遽為人痛哭哉！
  怎么能在頃刻之間，突然就對(duì)人痛哭起來(lái)呢！
  C.夫謀之一不見(jiàn)用，則安知終不復(fù)用也？
  一個(gè)謀略不被采用，怎么知道永遠(yuǎn)不再被采用呢？
  D.彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！苻堅(jiān)那樣一個(gè)平常之輩，竟能占據(jù)了半個(gè)中國(guó)，大概就因?yàn)榇税桑?br />（4）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章第一段開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出了作者的觀點(diǎn)：賈誼是輔佐帝王的人才，卻未能讓自己的才能得以施展。
  B.第二段寫(xiě)“君子之所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍“意在批評(píng)賈誼不善于“待”與“忍”。
  C.第三段作者用孔子、孟子的事例意在說(shuō)明賈誼如果像他們這樣努力勤勉、自愛(ài)其身，就不會(huì)留下遺憾了。
  D.第五段通過(guò)苻堅(jiān)的事例和賈誼的遭遇勸告君主，用人應(yīng)果斷積極，以免人才因性情猬介造成悲劇。
  （5）文學(xué)寫(xiě)作上有個(gè)筆法叫“宕開(kāi)一筆”，即當(dāng)文章中談到某個(gè)問(wèn)題時(shí)，表面上暫時(shí)先放開(kāi)這個(gè)話題，轉(zhuǎn)而談?wù)撍怂?，?shí)則仍然圍繞中心話題，此即所謂“放”；一旦時(shí)機(jī)成熟，很快便又重新扣回到前面話題，此即“收”。請(qǐng)結(jié)合本文分析，蘇軾是如何圍繞中心論點(diǎn)宕開(kāi)一筆收放自如的？
  組卷：28引用：1難度：0.5

  解析

（二）根據(jù)要求，完成第11題。（共10分）

• 3．閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。
        子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道?！?br />《子張》（1）對(duì)于畫(huà)線句中的“致”有兩種解釋，一為“得到、獲得”，二為“到達(dá)、實(shí)現(xiàn)”，你更贊同哪種？請(qǐng)選擇其中一種，翻譯畫(huà)線句，并結(jié)合以下語(yǔ)句中你認(rèn)為合適的信息，分析該種解釋的合理性。
        ①子曰：“朝聞道，夕死可矣！”
  《里仁》      ②子曰：“人能弘道，非道弘人?！?br />《衛(wèi)靈公》      ③君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
  《衛(wèi)靈公》
        ④子曰：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也？”
  《雍也》
        ⑤斯民也，三代之所以直道而行也。
  《衛(wèi)靈公》（2）《論語(yǔ)》中關(guān)于“道”這一概念的認(rèn)識(shí)還有很多，請(qǐng)運(yùn)用你的《論語(yǔ)》閱讀積累，聯(lián)系實(shí)際，任選角度，談?wù)剬?duì)“道”的思考（上一問(wèn)出現(xiàn)的語(yǔ)句除外）。
  組卷：19引用：1難度：0.4

  解析

七.作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。

• 9．不論什么時(shí)候，人們想要安身立命、立身處世都需要有所憑依。古人稱“立德”“立功”“立言”為“三不朽”，“立”既是客觀的生存需求，也反映了人在短暫生命中對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值的不懈追求。時(shí)代發(fā)展到今天，“立身”這一概念有了更豐富的內(nèi)涵。請(qǐng)以“何以立身”為題目，寫(xiě)一篇議論文。
        要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：25引用：3難度：0.5

  解析

• 10．“愿世界對(duì)你溫柔以待”是朋友之間的美好祝愿，而我們看待世界的眼光，也會(huì)影響世界如何對(duì)待我們。
        請(qǐng)以“一雙溫柔的眼睛”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。
  組卷：5引用：1難度：0.5

  解析