閱讀下面材料，完成下列各題。
材料一
      中國(guó)古代許多經(jīng)典作品，都是從道、氣、天下等本原性、形而上的范疇大處著眼，追源溯流的。如劉勰的鴻篇巨制《文心雕龍》，即肇始于對(duì)天地開辟和宇宙自然之道的追溯，《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等也大多如此。《紅樓夢(mèng)》想落天外的開篇便本于此。天人合一，補(bǔ)天唯人；補(bǔ)天的棄石，入世間即為賈寶玉與生俱來(lái)的“通靈寶玉”。這樣，石兄與寶玉和賈寶玉，便構(gòu)成了一體而二名，連類而并稱的審美關(guān)系。
      在中國(guó)古典小說(shuō)中，數(shù)字往往負(fù)載著特定的文化含蘊(yùn)?！邦B石三萬(wàn)六千五百零一塊”，百年三萬(wàn)六千五百日，就是一個(gè)人的一生?！皢螁蔚氖Ａ艘粔K未用”，也就是這“零一塊”，成為全書主角，更是大有來(lái)頭。古代占筮時(shí)，用著草50根，拿出一根放在邊上，這沒有直接使用的“一”，即為“不用之用”“非數(shù)之?dāng)?shù)”，不用而用，方為大用。這塊仙界的棄石，到了賈府中，依然是“富貴閑人”，在“水作的”大觀園里，他是唯一的“泥作的”，是不能無(wú)一，不可有二，也不能替代的“零一人”。
      總之，棄石與寶玉一而二，二而一，不僅是出入紅塵，造歷幻緣，歷盡離合悲歡、興衰際遇的主角，還代表著一雙慧眼，一顆悲憫的心。《紅樓夢(mèng)》畢竟不是一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而是對(duì)人之在世的關(guān)注。正是在“石頭”所形成的敘事空間內(nèi)外，文人窮究天人之際、思索人類生存意義的理念才得以展示，在理想與倫理現(xiàn)實(shí)、人生意義的二元張力中，“人之為人”的生存意義才得以凸顯，也正是在這一點(diǎn)上，亦可謂“靈”之境界。
（取材于孫福軒、孫敏強(qiáng)的相關(guān)文章）
材料二
      從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史看來(lái)，頑石的粗糙、磊落、奇崛、堅(jiān)硬，使其自然不同于經(jīng)過(guò)精雕細(xì)刻的玉的華美、高貴、光滑、溫潤(rùn)，注定不能成為廊廟之器?！笆彪m然與“玉”并稱而為“玉石”文化，卻體現(xiàn)著與玉迥然不同的文化精神和審美取向。某種意義上說(shuō)來(lái)，“石”的堅(jiān)勁、奇崛等特性也是中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神象征。
      要而言之，中國(guó)古代玉石文化實(shí)際上可以再細(xì)分為玉文化和石文化。玉文化在政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)中有著中心和主流地位，而石文化則似乎處于邊緣地位，更多地偏重于藝術(shù)的、審美的領(lǐng)域。石頭為文人雅士所欣賞；寶玉則為貴族、大臣、商賈、仕女所注目。文士欣賞石頭的，是其自然而然的怪異、奇崛、丑陋與古意；貴族、商賈著眼于寶玉的，是其作為富貴的象征屬性。因此，石頭是在野的，而寶玉是廟堂的。
      值得指出的是，古代封建社會(huì)越發(fā)展到晚期，玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵就越是淡漠，其作為權(quán)力、地位和財(cái)富的象征的性質(zhì)則越是得到彰顯。而作為沒落貴族的浪子和具有詩(shī)人氣質(zhì)的小說(shuō)家，曹雪芹在玉與石二者之間的情感傾向和審美取向則是顯而易見的。小說(shuō)中賈府人物玉字派中，如賈珠早亡，賈珍、賈璉、賈瑞等皆為濫淫之物，賈環(huán)、賈琮、賈璜等也大多不堪，似乎告訴讀者，玉是越來(lái)越不行了。而表而出之者惟有寶玉，曹雪芹卻從一開始就明明白白地告訴讀者，他是被棄的頑石，是“假”寶玉。因此，《紅樓夢(mèng)》正是通過(guò)“頑石——靈玉”中心意象表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對(duì)廟堂文化的解構(gòu)。
（取材于曾昭閣的相關(guān)文章）
材料三
      青埂峰頑石（具有情根的石頭）與赤瑕宮神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人間“實(shí)境”中合二為一，以寶玉為體，兩者本有十分深刻而微妙的聯(lián)系，它們是疊和同一的?！吧裼瘛笔亲宰鸢赖恼f(shuō)法，“頑石”是謙虛諷刺說(shuō)法，實(shí)際二者都是一體的。“赤”比喻赤誠(chéng)肝膽，沒有一點(diǎn)虛偽，所謂“嬰兒子”之美好心靈；同時(shí)“侍者”身份為他人操心服務(wù)的無(wú)私精神也喻示了其純善赤膽的本性?！拌Α敝赣裆系男“唿c(diǎn)，脂批所謂“玉有病也”。病有病根，玉的病根即是“情根”，所以赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石是完全重合的兩個(gè)意象。
      三萬(wàn)六千五百零一塊頑石中，女媧為何單將這一塊棄于“青埂峰”下，而不棄于其他地方，或者說(shuō)作者為何單用“青埂峰”作為石頭被棄之處的地名？顯然，作者有所寓意，他是告訴讀者：這塊頑石之所以被棄，不是無(wú)緣無(wú)故的，因?yàn)樗赡苁怯小拌Α薄安　保荒鼙挥脕?lái)補(bǔ)天，它的“病”就是它的“情根”。后面接著又言：“誰(shuí)知此石自經(jīng)煅煉之后，靈性已通”，整個(gè)補(bǔ)天被棄的過(guò)程不是如作者文字表面所寫，僅是多出一塊這么簡(jiǎn)單的理由，而是有深層的理由可以解釋的：經(jīng)女媧之手被鍛煉的石頭所具有的意志感情超出于凡人，而成為一種極端赤誠(chéng)純摯的情志，代表了人所具有的情志的最美好的極端；這個(gè)極端在通靈的石頭那里就成為它的根，決定其石頭物性無(wú)生命的不覺悟狀態(tài)進(jìn)入到人類智性有生命的覺悟狀態(tài)，所以，稱之為“情根”。但這由通靈覺悟而產(chǎn)生的“情根”因?yàn)闃O端而成為超出于凡人理解“病根”，不能為凡事功利所用，因而被女媧所代表的群體利益和凡眾功利的最高領(lǐng)導(dǎo)者所拋棄。這里，作者并不是否定儒家入世的群體功利觀，而是展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中“情”（人情意志之實(shí)）與“用”（功利物事之實(shí)）的矛盾，同時(shí)貫穿了一個(gè)“物極必反”的原理，從中推演出情極而悖實(shí)用的現(xiàn)實(shí)。
（取材于何訴的相關(guān)文章）
（1）下列對(duì)三則材料內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.中國(guó)古代許多經(jīng)典作品的開篇具有相似的特點(diǎn)，如《文心雕龍》和四大名著。
B.占筮時(shí)用蓍草50根、補(bǔ)天石有36501塊都是中國(guó)古典小說(shuō)中數(shù)字文化意蘊(yùn)的體現(xiàn)。
C.封建社會(huì)晚期玉文化中有關(guān)道德的內(nèi)涵趨于淡漠，財(cái)富權(quán)勢(shì)的象征意味逐漸加強(qiáng)。
D.人情意志若走向極端則難以為凡事功利所用，其中貫穿了“物極必反”的原理。
（2）根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》中若干神話意象之間的關(guān)聯(lián)理解不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.補(bǔ)天的棄石和賈寶玉與生俱來(lái)的通靈寶玉在審美關(guān)系上實(shí)為一體。
B.“玉石文化”中石的堅(jiān)勁奇崛和玉的高貴溫潤(rùn)實(shí)為一體兩面互相依存。
C.頑石的“情根”，也是其所居之處“青埂峰”的諧音。
D.赤瑕宮神瑛侍者與青埂峰頑石可被視為是完全重合的兩個(gè)意象。
（3）根據(jù)以上三則材料，下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特點(diǎn)理解不正確的一項(xiàng)是

D

D

A.《紅樓夢(mèng)》從補(bǔ)天石神話入手，是一種大處著眼、追溯天地開辟和宇宙自然之道的寫作特征。
B.我們不能僅僅將《紅樓夢(mèng)》視為一曲哀婉纏綿的愛情悲歌，而要更多關(guān)注其中所展現(xiàn)的“人之為人”的生存意義。
C.《紅樓夢(mèng)》符合中國(guó)傳統(tǒng)文人審美，表達(dá)了民間文化向廟堂文化的游離和對(duì)廟堂文化的解構(gòu)。
D.《紅樓夢(mèng)》展現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中人情意志和功利物事之間的矛盾，從而否定了儒家入世的群體功利觀。
（4）下列對(duì)三則材料內(nèi)容的理解與推斷正確的一項(xiàng)是

C

C

A.《紅樓夢(mèng)》為閨閣女兒作傳，男性主人公賈寶玉在其中僅提供故事的敘述視角，本質(zhì)上是“無(wú)用”的。
B.賈府中所有玉字派的人物都是負(fù)面形象，體現(xiàn)作者在“玉”和“石”之中棄玉而取石的審美取向。
C.《紅樓夢(mèng)》構(gòu)思精巧，許多事物的名稱或取本義，或以諧音，在故事情節(jié)之外產(chǎn)生了豐富的意蘊(yùn)。
D.我國(guó)古典文學(xué)作品具有相似的創(chuàng)作特色和傳承不變的文化內(nèi)涵，讀者在研究解讀時(shí)應(yīng)追根溯源，才能理解其真意。
（5）三則材料從不同角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》開篇的“補(bǔ)天石”意象做出了解讀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明每則材料的解讀角度，并概括其主要結(jié)論。