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2021-2022學(xué)年河南省洛陽五十九中高二(上)月考?xì)v史試卷(10月份)
發(fā)布:2024/9/19 4:0:8
一、單選題
1.
春秋戰(zhàn)國時期,儒家主張為政以德,法家主張以法治國,道家要求“無為而治”,墨家希望選賢任能。他們都( )
A.力圖確立自身的正統(tǒng)地位
B.徹底否定三代的治國理念
C.主張建立中央集權(quán)制度
D.希望建立穩(wěn)定的社會秩序
組卷:25
引用:25
難度:0.9
解析
2.
《中華文化史》認(rèn)為:“中華傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國時期表現(xiàn)為以民本思潮和專制主義為兩翼的百家爭鳴的私學(xué)文化?!贝怼懊癖舅汲薄焙汀皩V浦髁x”的人物分別是( )
A.孟子和韓非子
B.老子和韓非子
C.孔子和老子
D.孔子和墨子
組卷:14
引用:24
難度:0.7
解析
3.
“不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使心不亂……為無為,則無不治”。這段話反映思想家的主張是( ?。?/div>
A.無為而治
B.小國寡民
C.樸素的辯證法
D.崇尚自然
組卷:1
引用:25
難度:0.7
解析
4.
黃宗羲認(rèn)為君主專制是“天下之大害”,應(yīng)予以改革,強調(diào)治理天下成功的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是廣大百姓的快樂與否。由此可知,當(dāng)時中國( ?。?/div>
A.儒學(xué)統(tǒng)治地位已動搖
B.儒學(xué)出現(xiàn)了趨時更新
C.正在醞釀著社會轉(zhuǎn)型
D.君主專制逐漸被削弱
組卷:30
引用:40
難度:0.7
解析
5.
王陽明在解釋《大學(xué)》時認(rèn)為,所謂“修身”,即“為善去惡”,必其心先欲為善去惡,故《大學(xué)》謂“欲修其身者先正其心”。這表明王陽明( )
A.注重人的內(nèi)心修養(yǎng)
B.強調(diào)修心重在修身
C.恪守儒家禮儀道德
D.認(rèn)為除惡既是揚善
組卷:27
引用:2
難度:0.5
解析
6.
孟子講“覺”,佛教講“悟”,程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”,佛教“亦有意于天下國家矣,何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋( )
A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動搖
B.儒學(xué)與佛教的融合
C.理學(xué)成為官方哲學(xué)
D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)
組卷:207
引用:58
難度:0.8
解析
7.
北宋張載提出:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!泵髂┣宄躅櫻孜湔f:“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?!眱烧吖餐从沉耍ā 。?/div>
A.維護封建統(tǒng)治的使命感
B.繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的教育觀
C.弘揚為國為民的責(zé)任感
D.追求個人名譽的榮辱觀
組卷:36
引用:23
難度:0.6
解析
8.
在明清之際出現(xiàn)了反對君主專制的進步思想,根本原因是( ?。?/div>
A.知識分子具有憂國憂民思想
B.封建專制統(tǒng)治的殘酷壓迫
C.商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽
D.士大夫接受了西方民主思想
組卷:0
引用:1
難度:0.5
解析
9.
文藝復(fù)興時期的人文主義者熱情謳歌充滿人性要求和感性魅力的生活態(tài)度,并追求現(xiàn)世幸福和享樂,西歐宗教改革思想家們卻將這視為奢靡和不道德。然而,二者卻又共同推動了西歐從中世紀(jì)向近代社會的過渡。這是因為他們都( )
A.重新審視人,沖破了傳統(tǒng)的束縛
B.提升了新興資產(chǎn)階級的政治地位
C.反對神學(xué),重構(gòu)了人與神的關(guān)系
D.沉重打擊了羅馬天主教會的統(tǒng)治
組卷:227
引用:61
難度:0.6
解析
10.
天主教認(rèn)為教會的神職人員掌管“天堂之門”的鑰匙,只有通過他們,信徒才能赦罪。對此,馬丁?路德疾呼( ?。?/div>
A.廢除神學(xué)信仰
B.加強宗教儀式
C.信仰即可得救
D.教士應(yīng)擁有世俗權(quán)力
組卷:13
引用:26
難度:0.9
解析
11.
馬丁?路德剝奪了教會和高級教士們作為上帝恩賜的中間人的特殊地位,同時動搖了羅馬教會的基礎(chǔ),從理論上使羅馬天主教完全無立足之地。這主要源于他( ?。?/div>
A.提出因信稱義
B.反對教會兜售贖罪券
C.主張廉潔教會
D.發(fā)表“九十五條論綱”
組卷:5
引用:3
難度:0.8
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二、材料題
34.
思想解放是社會變革的先導(dǎo)。閱讀材料,回答問題。
材料一 文藝復(fù)興并不是對古典文化的“亦步亦趨”的簡單模仿,而是在很大程度上的一種創(chuàng)新,是新興資產(chǎn)階級反封建斗爭在意識形態(tài)上的反映。文藝復(fù)興對于整個中世紀(jì)神權(quán)……的精神統(tǒng)治,都是一次強力反動。……一些先進的意大利人深刻地感悟到了人的偉大,并由對人的能力的充分肯定發(fā)展到對“個人的完美化”——即個人的充分發(fā)展的有意識的追求?!乃噺?fù)興時代理論家同時做起了實干家,思辨與實驗、理論與實際開始結(jié)合,也正是這種結(jié)合后來敲開了科學(xué)革命的大門。
——馬克走《世界文明史》
材料二 (啟蒙運動思想家)保障人權(quán)和實行法治的主張,崇尚知識、提倡科學(xué)的態(tài)度,以及對未來理性社會的種種設(shè)想,都已超出了國界,跨越了時代,有著非常廣泛而深遠(yuǎn)的影響。……同時,他們卓越的見解為歐美的民主進程奠定了思想基礎(chǔ)。
——劉宗緒《世界近代史》
(1)據(jù)材料一指出文藝復(fù)興的實質(zhì)及其影響。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué),舉例說明啟蒙運動對歐美“民主進程”的深遠(yuǎn)影響。
組卷:0
引用:1
難度:0.6
解析
35.
閱讀材料,完成下列要求。
材料一:中國傳統(tǒng)的文化優(yōu)越感,在鴉片戰(zhàn)爭中受到了一次不大的沖擊。堂堂天朝竟敗在了“蕞爾島夷”手下,著實使君臣們?yōu)橹惑@。但這場戰(zhàn)爭畢竟只使君臣懾于對手的船堅炮利,中 西之間還只是在器物層次上發(fā)生文化沖突。所以一時的憂患意識和戰(zhàn)敗的屈辱感很快隨著 和約的訂立而煙消云散。拍岸的驚濤,峰回路轉(zhuǎn),化作陣陣水沫,依然是死水一私。“都門仍 復(fù)恬嬉,大有雨過忘雷之意”。君臣們?nèi)匀辉谧詧A自足的文化心理支配下昏昏睡去。
-摘編自沈渭濱《困厄中的近代化》
材料二:“中體西用”正是在中國的大門被強行打開不久產(chǎn)生的一種社會思潮。這種社會思潮的 出現(xiàn),正說明一些中國人改變了“夷夏之防”的舊觀念,提出了如何學(xué)習(xí)西方的一種戰(zhàn)略思 想。在中國近代思想文化史上的第一階段,封建文化充斥于中國。守舊者占絕大多數(shù),“中 體西用”的提出者們只好在維護“中體”的大旗下學(xué)習(xí)“西學(xué)”。如果沒有“中體”作為皮,則“西學(xué)”之毛亦無所依托。當(dāng)時除了“中體西用”,還找不出更好的口號來。
-摘編自王雙印《“中體西用”思想的制約與甲午之?dāng) ?br />
材料三:甲午戰(zhàn)爭后各方人士包括維新派知識分子、朝廷及地方的開明官員,如梁啟超、孫家陳寶箴、盛宣懷等人,都突破了洋務(wù)派對“中體西用”的解釋。他們認(rèn)為洋務(wù)派的變法僅“是 變事耳,非變法也”;只向西方學(xué)習(xí)器械、技藝,尚未學(xué)其根本,僅是觸其“皮毛之皮毛”而已,若要改變中國積弱積貧之現(xiàn)狀,必須“盡棄舊習(xí),再立堂構(gòu)”,這些都不同程度地涉及對“體”進行變革的要求。
-摘編自劉長生《“中體西用”思想與維新運動》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括鴉片戰(zhàn)爭后中國對西方的認(rèn)識。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出“中體西用”思想在當(dāng)時的作用。
(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識,分析甲午戰(zhàn)爭后維新人士突破“中體西用”思想的原因。
組卷:8
引用:5
難度:0.4
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