2020-2021學(xué)年山西大學(xué)附中高二（上）第二次診斷歷史試卷（10月份）
發(fā)布：2024/4/20 14:35:0
一．選擇題（每小題2分，共60分）
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1．商代具有恐怖威懾、獰厲神秘力量的獸面紋處于青銅禮器紋飾的中心，但到西周中晚期后，復(fù)雜的獸面紋變得渾樸簡小，由器物的主體退居到器物的足部，僅為附飾。春秋戰(zhàn)國時，逐漸退出歷史舞臺。獸面紋的變化主要反映出先秦（ ?。?/h2>
組卷：66引用：9難度：0.5 -
2．經(jīng)筵是中國古代特有的帝王教育制度，在經(jīng)筵上，儒家學(xué)者對帝王宣講儒家經(jīng)義，以此“正帝德”，規(guī)范皇帝思想?？滴趸实蹖⒔?jīng)筵程序改革，變成先由皇帝“御講”，在皇帝闡述自己的理論后，群臣磕頭稱頌，然后才由大臣主講經(jīng)義。經(jīng)筵的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了（ ?。?/h2>
組卷：6引用：5難度：0.6 -
3．魏晉南北朝時期，開鑿石窟風(fēng)氣盛行。其中著名的石窟有山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、山西太原天龍山石窟等。這些石窟中的佛像無論何種形象，很多都身著漢族形式的衣飾。上述材料反映了這一時期（ ?。?/h2>
組卷：12引用：10難度：0.7 -
4．《尚書》等文獻(xiàn)中談天時幾乎總是與王朝的興衰聯(lián)系在一起，而孔子談天時幾乎總是與個人命運(yùn)聯(lián)系在一起，孔子給天命賦予的主要是個人命運(yùn)的含義。這說明孔子（ ?。?/h2>
組卷：49引用：10難度：0.5 -
5．東漢時，私人辦學(xué)成為重要的人才培養(yǎng)模式。東漢私學(xué)教授內(nèi)容主要為儒家經(jīng)典，教學(xué)模式上講求“家法”，“傳父業(yè)”“傳家學(xué)”逐漸成為普遍現(xiàn)象。以上現(xiàn)象（ ）
組卷：14引用：8難度：0.5 -
6．費(fèi)正清在《中國--傳統(tǒng)與變遷》中指出：“儒家思想取得勝利是一個緩慢的過程，……與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！辈牧现小案脑炝巳寮宜枷搿敝饕笣h代學(xué)者（ ）
組卷：33引用：29難度：0.5 -
7．明中葉以后，王學(xué)興起，王陽明提出了“致良知”的學(xué)說，標(biāo)榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同”的命題，該學(xué)說信徒眾多，對舊制度、舊道德都產(chǎn)生了巨大的沖擊。下列屬于這種“沖擊”作用的是（ ?。?/h2>
組卷：24引用：21難度：0.6 -
8．古代有學(xué)者認(rèn)為，周孔與宋儒的根本區(qū)別在于：宋儒“只教人明理”，而“孔子則教習(xí)事”；他還認(rèn)為只有“能斡旋乾坤，利濟(jì)蒼生，方是圣賢”。據(jù)此可知，該學(xué)者（ ）
組卷：45引用：20難度：0.7 -
9．理學(xué)是對先秦孔孟之學(xué)在新形勢下的發(fā)揮和解釋，王陽明的詩句“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”正是這一發(fā)揮的寫照。由此判斷，這種“發(fā)揮”（ ?。?/h2>
組卷：26引用：5難度：0.5 -
10．清初思想家唐甄稱：“立國之道無他，惟在于富。……夫富在編戶，不在府庫。若編戶空虛，雖府庫之財積如丘山，實(shí)為貧國，不可以為國矣。”這反映出他主張（ ?。?/h2>
組卷：29引用：15難度：0.8 -
11．明清啟蒙思想家認(rèn)為義利是統(tǒng)一的，既要講義，又要講利，應(yīng)當(dāng)在“義中取利”，應(yīng)當(dāng)“正其誼（義）以謀其利，明其道而計其功?！边@說明明清啟蒙思想（ ?。?/h2>
組卷：48引用：20難度：0.6
二.材料分析題（3小題，共40分）
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32．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：明末清初，天主教耶穌會士來華傳教。在傳教的同時，除了向中國朝廷和士大夫進(jìn)獻(xiàn)一些新奇工藝品外，還介紹了某些科學(xué)知識。面對西學(xué)的沖擊，中國開明的知識分子才真正意識到，原來自己的國家，自己的文明，并不是這世間唯一先進(jìn)優(yōu)越的，這些耶穌會士“貨真價實(shí)的代表了歐洲的智慧，迫使他們的東道主承認(rèn)在自己的文明之外，還存在有一種假如不相等，但也是可以欽佩的文明”。然而，傳教士們在傳教之時，只是把學(xué)術(shù)作為一種籠絡(luò)人心的工具，在傳播時也加以保留。因此，這種中西文化的交流在當(dāng)時的實(shí)際效果是很有限的。
材料二：從利瑪竇為代表的西方傳教士的角度來看，他們的最初目的，是在中國傳播天主教。但是他們很快發(fā)現(xiàn)，僧侶在中國的地位并不怎么高，至少不如他們在歐洲的時候一般德高望重受人敬重。而中國人，已經(jīng)在“天朝上國”的繁榮強(qiáng)大之下受用了幾千年，對一切的外來文明都似乎不屑一顧。而當(dāng)時中國的專制主義中央集權(quán)也走向空前的強(qiáng)化。正統(tǒng)儒家文化需要對中國社會保持一種極為嚴(yán)格的思想控制。經(jīng)歷數(shù)千年的發(fā)展，儒家文化在中國已經(jīng)形成了一套嚴(yán)密的理論體系，絕不容許任何其他宗教在此完整體系上打開哪怕是一個缺口。
--吳于廑、齊世榮《世界史?近代史》（1）根據(jù)材料一，概括早期西學(xué)東漸對中國產(chǎn)生的影響。
（2）根據(jù)材料一、二，分析早期西學(xué)東漸在當(dāng)時的中國沒有產(chǎn)生實(shí)際效用的原因。組卷：1引用：9難度：0.4 -
33．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：宋代統(tǒng)治者一上臺便采取了一系列政治和經(jīng)濟(jì)措施，形成了大一統(tǒng)的社會政治體制和與之相適應(yīng)的地主經(jīng)濟(jì)機(jī)制，這就勢必要求科學(xué)技術(shù)來適應(yīng)其各種各樣的需要。著名的“三大發(fā)明”，就是為宋代在廣闊地域上組成強(qiáng)大、統(tǒng)一的國家政權(quán)服務(wù)的。宋代農(nóng)民和工匠所受封建國家賦稅剝削雖較前加重，但他們獲得了比以前要安定得多的生產(chǎn)環(huán)境，這種環(huán)境極有利于當(dāng)時農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展。從而使宋代科技的發(fā)展獲得了較穩(wěn)固的社會基礎(chǔ)。宋朝不僅有意識地扶持并大力發(fā)展諸如制圖、醫(yī)藥、軍械及火藥制造等科技項(xiàng)目，而且常常集中財力、物力和科技人才攻克重要的科技項(xiàng)目。如蘇頌領(lǐng)導(dǎo)的水運(yùn)儀象臺的研制，掌禹錫領(lǐng)導(dǎo)的醫(yī)書的編纂，都是典型的例子。
--摘編自王星光《中國科技史求索》材料二：歷史總是向前進(jìn)步的，中國古代的不同朝代，都在繼承前朝文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展、進(jìn)步。唐宋之間的變化之所以引起許多學(xué)者的關(guān)注，就是因?yàn)樽兓姆缺容^大，變化的層面比較多，但這些變化和差別都不是質(zhì)的變化而只是量的差別。嚴(yán)格地說，這種變化只是中國古代社會的階段性變化，是中國古代社會由前期向后期的轉(zhuǎn)變，而不是什么“近世”的變革。
--李建《唐宋時期科技發(fā)展與唐宋變革》（1）依據(jù)材料一、二及所學(xué)知識，歸納宋代科技成就的特點(diǎn)，分析宋代科技發(fā)展的因素。
（2）提煉材料二的觀點(diǎn)，并結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技等方面的具體史實(shí)說明宋朝相比唐朝發(fā)生的顯著變化。組卷：4引用：6難度：0.4