2021-2022學(xué)年廣西欽州市高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題：本大題共25小題，每小題2分，共計(jì)50分．在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。

• 1．孔子認(rèn)為：“仁者，先難而后獲，可謂仁矣?！泵献訉⑵浒l(fā)揮，說(shuō)道：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！边@反映出當(dāng)時(shí)他們（　　）

  A．代表廣大下層平民利益	B．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣
  C．主張通過(guò)勞苦達(dá)到為仁	D．得到統(tǒng)治者的廣泛支持
  組卷：4引用：3難度：0.8

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• 2．成書于戰(zhàn)國(guó)后期的《呂氏春秋》是“百家爭(zhēng)鳴”中雜家的代表著作，其特點(diǎn)是“兼儒、墨，合名、法”，對(duì)各家各派學(xué)說(shuō)均有所采納。這一現(xiàn)象折射出當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．思想呈現(xiàn)活躍局面	B．思想文化逐漸趨同
  C．政治逐漸走向統(tǒng)一	D．諸侯爭(zhēng)霸列國(guó)紛爭(zhēng)
  組卷：18引用：2難度：0.5

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• 3．西周時(shí)期，“士”指代貴族中的最后一個(gè)等級(jí)，其來(lái)源主要是分封；到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，“士”成為知識(shí)分子的代稱，其來(lái)源有庶民中的優(yōu)秀者，也有落魄的貴族。導(dǎo)致“士”階層發(fā)生變化的根本原因是（　　）

  A．諸侯爭(zhēng)霸

  B．鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的推廣

  C．私學(xué)興起

  D．周王室日漸衰微和宗法制逐漸瓦解
  組卷：5引用：4難度：0.6

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• 4．荀子認(rèn)為：“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！倍偈嬉舱f(shuō)：“天之生民，非為王也，而天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！毕鄬?duì)于荀子，董仲舒（　?。?/h2>

  A．繼承了荀子的天命觀

  B．強(qiáng)調(diào)了對(duì)君主暴政的制約

  C．突出了天的神秘性

  D．初步具有了人民主權(quán)觀念
  組卷：40引用：25難度：0.9

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• 5．宋代一些民間俗語(yǔ)廣泛流傳開(kāi)來(lái)，如“七不出門，八不歸家”即回家要學(xué)會(huì)八件事——孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，而忘記這八種做人的根本被叫“忘八端”。這一現(xiàn)象說(shuō)明（　　）

  A．理學(xué)思想阻礙社會(huì)進(jìn)步	B．宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較繁榮
  C．民眾對(duì)理學(xué)的認(rèn)同增強(qiáng)	D．文化發(fā)展促進(jìn)階層流動(dòng)
  組卷：6引用：5難度：0.6

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• 6．黃宗羲提出新的君臣觀，認(rèn)為“君臣之名，從天下而有之也，吾無(wú)天下之責(zé)，則吾在君為路人”，所以“臣不與子并稱”。這種“君臣觀”（　?。?/h2>

  A．帶有客觀唯心主義思想的色彩

  B．隱含有平等和啟蒙因素

  C．強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命

  D．反對(duì)實(shí)行中央集權(quán)統(tǒng)治
  組卷：33引用：5難度：0.6

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• 7．所謂史料實(shí)證，就是依據(jù)可靠的史料對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行推理和論證。下列選項(xiàng)中屬于史料實(shí)證的是（　　）

  A．《金史》中提到“火炮”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已將火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)

  B．“四大發(fā)明”是古代中國(guó)對(duì)人類文化進(jìn)程的重大貢獻(xiàn)

  C．北宋時(shí)期，平民畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)

  D．指南針傳入西方，推動(dòng)了新航路的開(kāi)辟與世界市場(chǎng)的形成
  組卷：3引用：1難度：0.8

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• 8．魯迅曾說(shuō)過(guò)“中國(guó)人發(fā)明了火藥，卻用來(lái)做爆竹，西方人卻用來(lái)做槍炮?！倍鴦虼髮W(xué)出版社出版的《中國(guó)的科學(xué)與文明》指出：“中國(guó)的發(fā)明里不僅有火藥，還標(biāo)明‘火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)技術(shù)’?！边@兩種不同的觀點(diǎn)，說(shuō)明（　?。?/h2>

  A．魯迅觀點(diǎn)失之偏頗但揭示了本質(zhì)

  B．中國(guó)人發(fā)明的火藥用途比較全面

  C．后者主要目的是批駁魯迅的觀點(diǎn)

  D．二者是站在不同的角度分析問(wèn)題
  組卷：3引用：3難度：0.6

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• 9．蒲松齡的短篇小說(shuō)集《聊齋志異》中的《小二》，塑造了一位善于經(jīng)營(yíng)的女性商人——小二。小二為人靈巧，對(duì)工人管理很嚴(yán)格也很有條理，干活賣力的工人得到獎(jiǎng)勵(lì)，偷懶的工人被罰跪。工作之余，她還會(huì)品茶、下棋、看書，在休假日擺起酒席唱“俚曲”。這折射出當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．社會(huì)發(fā)展推動(dòng)文學(xué)體裁創(chuàng)新

  B．女性商人更具競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

  C．新式雇傭勞動(dòng)得到基本普及

  D．市民階層的價(jià)值取向
  組卷：5引用：6難度：0.6

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二、綜合題：本大題共3小題，第26小題21分，第27小題14分，第28題15分，共計(jì)50分。請(qǐng)把答案寫在答題卷相應(yīng)的位置上。

• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，超出了舊的經(jīng)濟(jì)制度所能夠承載的范圍；隨著社會(huì)變革的推進(jìn)，新式學(xué)堂紛紛建立，新式出版機(jī)構(gòu)與介紹西方知識(shí)的圖書增多。面對(duì)日益深重的民族危機(jī)。僅靠教化的作用和世道人心的固守是不能解決問(wèn)題的，洋務(wù)派面對(duì)“數(shù)千年未有之變局”所采取的解決之道，客觀上越來(lái)越背離儒家的治國(guó)之道，雖說(shuō)洋務(wù)派非有意為之，但它推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)的一元文化模式逐漸解體。
  ——摘編自齊艷苓《馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展的文化基礎(chǔ)研究》材料二：康有為努力改革的中心目標(biāo)是以西方為主要模式，以救濟(jì)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)以及學(xué)術(shù)思想的改變。方法是按照近代西方的樣板，以緩進(jìn)的步調(diào)，使古老的中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)入近代世界的價(jià)值系統(tǒng)。中國(guó)的專制必須結(jié)束；但考慮到政治發(fā)展的階段，它必須先經(jīng)過(guò)君主立憲制的中間階段，然后才能達(dá)到完全的民主。落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)必須改為工業(yè)經(jīng)濟(jì)；私有資本主義，而非社會(huì)主義化，才是其原動(dòng)力。在近代生活方式到來(lái)之前，必須先有社會(huì)與思想上的準(zhǔn)備；但本土文化中的有效因子不能一掃而光。
  ——摘編自蕭公權(quán)《康有為思想研究》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)一元文化解體的時(shí)代背景。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出康有為維新思想的主要內(nèi)容，并評(píng)價(jià)康有為的維新思想。
  組卷：1引用：2難度：0.5

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• 28．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 從文藝復(fù)興開(kāi)始，“再生”和新生的思想就作為一種綱領(lǐng)和追求，伴隨出現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的各個(gè)方面……“再生”這個(gè)概念所肯定和頌揚(yáng)的東西，卻恰恰是重新返回對(duì)古代、古典、希臘和羅馬價(jià)值觀的有計(jì)劃研究。文藝復(fù)興開(kāi)始，文化的覺(jué)醒就首先表現(xiàn)在從藝術(shù)到文明生活的各個(gè)領(lǐng)域里對(duì)人、對(duì)人的價(jià)值的重新肯定。所以，從初始階段起，作家和歷史學(xué)家們最關(guān)心的題材就是人、人的世界和人們?cè)谑澜缟系幕顒?dòng)……在這樣的現(xiàn)實(shí)中人的歷史、人的命運(yùn)、人的形象和人的身體成為關(guān)注的中心。
  ——[意]歐金尼奧?加林《文藝復(fù)興時(shí)期的人》材料二 社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下，而且我們?cè)诠餐w中接納每一個(gè)成員作為全體的不可分割的一部分。于是，這一結(jié)合行為立刻就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓，不受限制，不準(zhǔn)分割……為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)、受法律制裁各方面的平等……政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民
  應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段……人民在行使自由權(quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”。
  ——摘編自盧梭《社會(huì)契約論》（1）據(jù)材料一指出文藝復(fù)興中“再生”概念的內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明文藝復(fù)興的歷史背景。
  （2）依據(jù)材料二概括盧梭思想的主要內(nèi)容，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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