2018-2019學(xué)年吉林省長春外國語學(xué)校高二（下）開學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/12/16 17:0:2
一、選擇題（本題共25小題，每小題3分．在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
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1．春秋至戰(zhàn)國前期，老子創(chuàng)立道家學(xué)派，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，墨子創(chuàng)立墨家學(xué)派，李悝創(chuàng)立法家學(xué)派等。到戰(zhàn)國后期，出現(xiàn)總結(jié)百家思想的人物如荀子，總結(jié)性的著作如《呂氏春秋》。這說明（ ?。?/h2>
組卷：70引用：75難度：0.5 -
2．“大一統(tǒng)的封建帝國需要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級(jí)制度，用‘天定’的禁欲主義清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……經(jīng)歷兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子抬高為被崇拜的偶像?！笔埂叭寮易優(yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖牵ā 。?br />①孟子主張施行“仁政”
②荀子提倡“仁義”和“王道”
③董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！?br />④朱熹提出“存天理，滅人欲”組卷：6引用：44難度：0.7 -
3．北京大學(xué)歷史系教授錢乘旦曾這樣評(píng)價(jià)理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就。那么中國之外的‘夷務(wù)’就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)。”由此可見理學(xué)（ ?。?/h2>
組卷：15引用：117難度：0.7 -
4．顧炎武認(rèn)為，唯有合理地配置天子與公卿大夫、百里之宰之間的各種權(quán)力，充分發(fā)揮朝臣和各級(jí)政權(quán)的作用，才會(huì)有利于富國裕民，才能真正地把天下大權(quán)歸于天子，從而使天子的地位更加尊崇。該思想（ ）
組卷：12引用：27難度：0.8 -
5．宋朝是一個(gè)文化昌盛、科技發(fā)展的朝代，這主要得益于宋朝的文化和知識(shí)分子政策。為防止驕兵悍將的出現(xiàn)，宋朝統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治，推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展。這說明（ ）
組卷：47引用：42難度：0.9 -
6．早在先秦時(shí)期，中國文化的地域性差異已十分明顯。就文學(xué)而論，北方注重說理，南方傾向抒情，如南方的詩歌大量運(yùn)用神話材料，描繪神奇瑰麗境界，給人強(qiáng)烈審美愉悅感。下列文學(xué)現(xiàn)象，最能說明南方文學(xué)這一特點(diǎn)的是（ ?。?/h2>
組卷：4引用：49難度：0.8 -
7．“畫法與詩文相通，必有書卷氣，而后可以言畫?！币韵路线@種繪畫風(fēng)格的是（ ?。?/h2>
組卷：7引用：22難度：0.9 -
8．清朝前期，中國戲曲藝術(shù)出現(xiàn)了“花雅之爭”，從目前尚能看到的花部戲劇本，如《賣胭脂》、《打面缸》、《探親相罵》、《借靴》等來看，明顯可以看出可以看出它們與雅部劇本有著顯著的區(qū)別，即大量的商人、市民成了劇中的主要人物，其根本原因是（ ?。?/h2>
組卷：13引用：15難度：0.7 -
9．1896年，梁啟超在代總理衙門起草的《籌議京師大學(xué)堂章程》中指出：“夫中學(xué)體也，西學(xué)用也，二者相需，缺一不可?！?898年張之洞出版《勸學(xué)篇》，提出：“新舊兼學(xué)，四書五經(jīng)、中國史事、政書、地圖為舊學(xué)；西政、西藝、西史為新學(xué)，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使偏廢?！币韵抡f法正確的是（ ?。?/h2>
組卷：31引用：17難度：0.7
二、材料題（本題共2小題，合計(jì)25分．）
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26．生物進(jìn)化論被認(rèn)為是社會(huì)科學(xué)歷史上最重要的理論之一。閱讀材料，回答問題。
材料一 當(dāng)我作為一個(gè)自然學(xué)者參加貝格爾號(hào)皇家軍艦的環(huán)球遠(yuǎn)征時(shí)，在南美洲看到某些事實(shí)，有關(guān)于生物的地理分布和古代與現(xiàn)存生物的地質(zhì)關(guān)系，我深深地被這些所打動(dòng)。
--達(dá)爾文《物種起源》前言（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析說明達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的條件。
材料二 盡管達(dá)爾文主義受到宗教界和其他集團(tuán)的敵視，它還是對(duì)西方社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)最適者生存和生存斗爭的強(qiáng)調(diào)極妙地與時(shí)代傾向相吻合!在政治上……各國的民族主義贊美者……認(rèn)為最強(qiáng)者是得勝者，好戰(zhàn)的品質(zhì)決定誰將在國際“生存斗爭”中獲勝。經(jīng)濟(jì)生活中，這是自由經(jīng)營和粗俗的個(gè)人主義盛行的時(shí)期?！蠊緦?duì)小公司的兼并是“生存斗爭”的一部分?！腥藸庌q說，殖民地是強(qiáng)國的繁榮和生存所必需的。
--斯塔夫里阿諾斯《全球通史》
（2）概括指出19世紀(jì)西方社會(huì)對(duì)達(dá)爾文主義的態(tài)度，并分析其原因。
材料三 1895年，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，宣揚(yáng)人類同樣適用“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1912年，中國工業(yè)建設(shè)會(huì)認(rèn)為“建設(shè)我新社會(huì)，以競勝爭存，而所謂產(chǎn)業(yè)革命者，今也其時(shí)矣”。1916年，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“求適今世之生存，則根本問題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國家之基礎(chǔ)?！?br />（3）據(jù)材料三，分析進(jìn)化論對(duì)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的影響。組卷：10引用：2難度：0.1 -
27．西方人文精神的發(fā)展具有明顯的階段特征。
古代雅典學(xué)者普羅泰格拉在《論諸神》中說：“關(guān)于諸神，我既不能說他們存在，也不能說他們不存在?！彼豢胤赣袨^神罪，被迫逃離雅典。
文藝復(fù)興時(shí)期的很多作品均帶有濃厚的宗教色彩，但已出現(xiàn)一些新特點(diǎn)，如拉斐爾的《西斯廷圣母》，后人評(píng)論這幅畫時(shí)說：“圣母好像在說：‘請(qǐng)你們抱去吧，他不是我的?！瑫r(shí)又把他緊貼在懷里，好像如果可能，她就帶著他逃到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方去，用自己的奶來喂養(yǎng)這個(gè)并非‘救世主’，而是自己兒子的普通嬰兒。”
啟蒙運(yùn)動(dòng)中，大多數(shù)思想家反對(duì)各種宗教偏執(zhí)行為，認(rèn)為教會(huì)散布的蒙昧主義造成了社會(huì)上普遍的愚昧和宗教狂熱。有人甚至主張無神論。
結(jié)合所學(xué)，從人與神關(guān)系的角度，對(duì)材料所述歷史現(xiàn)象進(jìn)行解讀。
要求：提取信息充分；總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。組卷：13引用：4難度：0.3