2022-2023學(xué)年江蘇省徐州市沛縣樹恩中學(xué)高二（下）第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題：共16題，每題3分，共48分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。

• 1．有學(xué)者指出，先秦時(shí)期有包含士冠禮、士昏禮、鄉(xiāng)射禮、公食大夫禮、特牲饋食禮等諸多內(nèi)容豐富、形式多樣的禮儀，在內(nèi)容與形式中貫通了尊卑、上下、長(zhǎng)幼等倫理和政治、文化、教育、宗教等觀念，從而起到了維護(hù)秩序和制度的作用。該學(xué)者意在表明當(dāng)時(shí)（　?。?/h2>

  A．神權(quán)政治色彩濃厚	B．儒家學(xué)說(shuō)地位上升
  C．國(guó)家一體局面形成	D．禮制與政治相結(jié)合
  組卷：12引用：12難度：0.6

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• 2．春秋時(shí)孔子指出“不憑災(zāi)異以言人事，不假天道以言人道”。西漢時(shí)董仲舒提出“刑罰不中，則生邪氣；上下不和，則陰陽(yáng)繆熬（錯(cuò)亂違背）而妖孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也?！边@一變化（　?。?/h2>

  A．反映了儒學(xué)對(duì)世界認(rèn)識(shí)的提高

  B．適應(yīng)了維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的要求

  C．體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)佛老思想的吸收

  D．蘊(yùn)含了限制君主權(quán)力的訴求
  組卷：17引用：3難度：0.6

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• 3．如圖《一團(tuán)和氣圖》粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐。細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是（　?。?/h2>

  A．西漢初年初露端倪彼此有影響

  B．“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容

  C．推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生

  D．成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流
  組卷：6引用：15難度：0.5

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• 4．明清時(shí)期，上至官僚士大夫，下至平民百姓都特別重視對(duì)子孫的道德教育，把“德”，看作是修身立志的第一要義，把圣賢之道作為立身之本。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因是（　?。?/h2>

  A．主流意識(shí)影響	B．政府普及教育
  C．心學(xué)受到推崇	D．文化逐漸下移
  組卷：3引用：2難度：0.7

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• 5．絲綢之路形成后，中國(guó)的四大發(fā)明、天文、歷算和醫(yī)藥傳到西亞，中國(guó)的驛站制度為波斯、埃及和俄羅斯所采用；西方各地人士東來(lái)，把波斯工藝、佛教和佛教藝術(shù)、伊斯蘭和阿拉伯的星歷、醫(yī)藥傳入中國(guó)，進(jìn)而轉(zhuǎn)傳西亞。這說(shuō)明我國(guó)古代商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展（　?。?/h2>

  A．促進(jìn)了世界物質(zhì)和精神文明交流

  B．增加了國(guó)家的財(cái)政收入

  C．將中國(guó)卷入了資本主義世界市場(chǎng)

  D．維護(hù)了國(guó)際市場(chǎng)的穩(wěn)定
  組卷：3引用：4難度：0.5

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• 6．古代中國(guó)科技著作往往以“經(jīng)”命名，如醫(yī)藥學(xué)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》《難經(jīng)》《本草經(jīng)》，數(shù)學(xué)的《算經(jīng)十書》，還有天文經(jīng)、星經(jīng)、茶經(jīng)、水經(jīng)等，在編寫方式上也往往模擬經(jīng)學(xué)的注解方式。這反映古代科技發(fā)展（　?。?/h2>

  A．具有儒學(xué)化特征	B．追求人與自然和諧
  C．為封建統(tǒng)治服務(wù)	D．受益于道教的推動(dòng)
  組卷：0引用：53難度：0.7

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二、非選擇題：共4題，共52分。其中第17題12分，第18題13分，第19題12分，第20題15分。

• 19．茶文化是文明交流與互鑒的使者。閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。
  材料一 1191年，日本僧人榮西在南宋留學(xué)期間從禪寺質(zhì)樸的飲茶方式中有所領(lǐng)悟，便把茶帶回日本九州地區(qū)培植，期望在日本將茶文化發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)時(shí)的日本佛教已基本完成本土化，并衍生出日本獨(dú)特的佛教宗派。依托于佛教的茶文化也得以衍生出一種全新的形式茶之湯。“茶禪一味”恰是對(duì)日本茶道與佛教文化這種共生關(guān)系的最佳寫照。1214年，榮西將自己所著的《飲茶養(yǎng)生記》進(jìn)獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)的鐮倉(cāng)幕府將軍源實(shí)朝，該書受到其推崇，日本本土的茶文化得以從佛教界走向武士階層。此后，幕府將軍中喜愛(ài)茶道者輩出，如室町幕府第八代將軍足利義政將自己隱退后的居所命名為“同仁齋茶室”，這是日本最早的書院風(fēng)格茶室。
  ——摘編自張博《中國(guó)茶文化對(duì)日本茶道的影響》材料二 17世紀(jì)末，茶葉隨同歐洲移民一起來(lái)到美洲大陸，并很快成為廣受移民歡迎的飲料。1784年，美國(guó)一艘名為“中國(guó)皇后號(hào)”的商船首航中國(guó)并運(yùn)回茶葉等物資，開(kāi)創(chuàng)了中美茶葉貿(mào)易的時(shí)代，推動(dòng)了飲茶之風(fēng)在美國(guó)的興起。日益頻繁的茶葉貿(mào)易活動(dòng)也大大促進(jìn)了茶文化的交流與發(fā)展。美國(guó)的飲茶習(xí)俗主要是以紅茶泡用或用速溶茶沖泡，其中最流行的是速溶冰茶，它在速溶茶的基礎(chǔ)上，通過(guò)加檸檬、白糖、新鮮果汁、牛奶、可可等調(diào)味品配制而成，最后加冰水沖飲，一般作為夏季清涼消暑、止渴提神的冷飲。其消費(fèi)量?jī)H次于可口可樂(lè)，被稱為第二號(hào)軟性飲料。
  ——摘編自黃敏《中美兩國(guó)茶文化特點(diǎn)及比較》（1）概括古代日本茶文化和近現(xiàn)代美國(guó)茶文化的異同。
  （2）分析茶文化在世界傳播的重要意義。
  組卷：3引用：2難度：0.4

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• 20．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一  在新大陸，由于土著人或者被剿滅，或者被驅(qū)逐到窮鄉(xiāng)僻壤，英國(guó)人就可以親身把本國(guó)的文化帶到新大陸去。但是他們發(fā)現(xiàn)，在自己的文學(xué)、服裝、醫(yī)藥中接受了印第安人文化的許多特點(diǎn)。在其它地區(qū)，對(duì)待西歐文化的態(tài)度有所不同。土耳其人很看不起西歐文化，主要緣于基督教與伊斯蘭教的長(zhǎng)期仇恨。在印度，葡萄牙人引進(jìn)了宗教裁判所，印度人在告訴英國(guó)教士說(shuō)：“基督徒做了很多壞事?！痹缙趤?lái)華的西歐傳教士，由于他們?cè)谔煳膶W(xué)、數(shù)學(xué)等方面有較高深的造詣，得到徐光啟等中國(guó)少數(shù)學(xué)者的尊敬，但是大多數(shù)中國(guó)學(xué)者拒絕西方科學(xué)和天主教。
  ——摘編自吳于廑、齊世榮《世界史》材料二 美國(guó)歷屆政府都將文化輸出寫進(jìn)自己的施政計(jì)劃，從杜勒斯的“和平解放”戰(zhàn)略到肯尼迪的“在鐵幕的裂縫中培養(yǎng)自由的種子”，從老布什的“超越遏制戰(zhàn)略”到克林頓的“全面接觸”。2000年至2004年，中國(guó)從各種渠道進(jìn)口的影片4332部，其中，美國(guó)影片占到40%～50%?；ヂ?lián)網(wǎng)上70%～80%的信息是英語(yǔ)信息。西方文化從最初利用宗教組織傳教布道，到利用電影電視強(qiáng)力推銷西方文化，從利用經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)長(zhǎng)期霸占世界文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)，到對(duì)互聯(lián)網(wǎng)信息平臺(tái)的壟斷，從洋快餐的風(fēng)靡，到西方節(jié)日的全球化泛濫。圣誕節(jié)、感恩節(jié)等外國(guó)節(jié)日闖進(jìn)中國(guó)人的生活，當(dāng)下很多中國(guó)人喜歡過(guò)西方節(jié)日，在有些地方，圣誕節(jié)的熱鬧程度不亞于春節(jié)。
  ——摘編自李培松、陳書《論當(dāng)今西方文化侵略及其應(yīng)對(duì)策略》
  （1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出近代西方文化侵略的特點(diǎn)。
  （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出當(dāng)今西方文化侵略的主要變化及啟示。
  組卷：5引用：2難度：0.5

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