2021-2022學(xué)年四川省廣安市高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（下列各題的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題意的。本大題共32小題。，每小題1.5分，共48分）

• 1．“六經(jīng)”不僅是儒家經(jīng)典，也是戰(zhàn)國“諸子百家”的思想資源，士子們從古代經(jīng)典理論中各取所需，加以發(fā)揮，各論短長。說明戰(zhàn)國時期（　?。?/h2>

  A．百家爭鳴既根植傳統(tǒng)又融合創(chuàng)新

  B．諸子百家都是由儒家衍生而來

  C．傳統(tǒng)典籍?dāng)?shù)量有限制約思想發(fā)展

  D．儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流
  組卷：140引用：12難度：0.6

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• 2．《荀子?禮論》道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度，則不能不爭；爭，則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求?！笨梢姡髯又鲝垺岸Y”意在（　?。?/h2>

  A．恢復(fù)周代禮制，緩和社會矛盾

  B．勸君王行仁政，規(guī)范人的行為

  C．調(diào)整社會關(guān)系，穩(wěn)定政治秩序

  D．化性惡為性善，加強(qiáng)君主集權(quán)
  組卷：6引用：7難度：0.6

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• 3．西漢時期，酷吏張湯判決大案時“欲傅古義，乃請博士弟子治《尚書》《春秋》”；東漢時期，汝南太守何敞“寬和”為政，“及舉冤獄，以《春秋》之義斷之，是以郡中無怨聲，百姓化其恩禮?！边@說明漢代（　?。?/h2>

  A．儒學(xué)獨(dú)尊地位日益牢固	B．政府官員支配法律生活
  C．外儒內(nèi)法思想深入人心	D．司法審判滲透儒家倫理
  組卷：7引用：7難度：0.6

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• 4．王陽明認(rèn)為，人子有父母之改，哭與不哭，完全決定于個人“由衷”的情感，而不是“循守格套”，情不由衷，在吊客面前“作偽”。據(jù)此可知，王陽明（　?。?/h2>

  A．?dāng)[脫了儒學(xué)思想束縛	B．否定綱常倫理道德
  C．突出個體的自我意識	D．倡導(dǎo)知行合一思想
  組卷：12引用：11難度：0.6

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• 5．有學(xué)者認(rèn)為，明清文化主流延續(xù)著秦漢以降的常態(tài)，而揚(yáng)棄性的文化變革在潛滋暗長，所謂“?！敝性ⅰ白儭保白儭敝杏小俺！保拭髑逦幕艘浴耙u常與新變”概括。從思想角度看，明清之際的“新變”表現(xiàn)在（　?。?/h2>

  A．否定孔孟儒學(xué)

  B．沖破“天朝上國”觀念束縛

  C．主張民本思想

  D．批判“私天下”的君主專制
  組卷：5引用：4難度：0.6

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• 6．有學(xué)者在中國古代農(nóng)學(xué)的研究中發(fā)現(xiàn)：徐光啟的《農(nóng)政全書》（1628年）和鄂爾泰等編的《授時通考》（1742年）兩部書所開列的農(nóng)具清單，幾乎全是王禎的《農(nóng)書》（1313年）的重復(fù)。這反映了當(dāng)時（　?。?/h2>

  A．農(nóng)書作者因循守舊	B．經(jīng)濟(jì)形態(tài)難以突破
  C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯不前	D．人地矛盾日益突出
  組卷：2引用：6難度：0.7

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• 7．如圖是漢代牛郎織女畫像石，石右舉鞭牽牛者為牛郎，其上三星相連者為牛郎星（河鼓三星）。石左下角四星相連成房子狀，內(nèi)有一女子跪坐，當(dāng)為織女。左上角七星相連環(huán)繞一兔者為畢宿，石中部為白虎星座。此畫像石（　?。?/h2>

  A．體現(xiàn)了漢代繪畫注重寫實(shí)

  B．凸顯了精耕細(xì)作生產(chǎn)模式

  C．證實(shí)了民間傳說的真實(shí)性

  D．反映了當(dāng)時的天文學(xué)成就
  組卷：11引用：8難度：0.7

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• 8．17世紀(jì)初，比利時傳教士金尼閣等人募集大量裝幀精美的書籍運(yùn)往中國，史稱“七千部西書入華”。這些書大部分被收藏在澳門，少部分運(yùn)往中國內(nèi)陸，其中部分書目被翻譯成中文，這反映明清之際（　?。?br />

  作品	作者	主要內(nèi)容
  《建筑十書》	（古羅馬）維特魯威	建筑學(xué)的基本內(nèi)涵和原理
  《數(shù)學(xué)札記》	（荷蘭）西蒙?施特芬	近代數(shù)學(xué)和工程學(xué)
  《礦冶全書》	（德國）喬治?鮑爾	近代采礦、冶金技術(shù)及管理方法
  《天體運(yùn)行論》	（波蘭）哥白尼	近代天文學(xué)

  A．中學(xué)突破傳統(tǒng)窠臼	B．西方科技得到了認(rèn)可
  C．實(shí)學(xué)思潮逐步興起	D．東西方文化交流頻繁
  組卷：16引用：8難度：0.6

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• 9．魏源在《海國圖志》中對古代夷狄劃分標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了質(zhì)疑，但他又說：“圣人以天下為一家，四海皆兄弟。故懷柔遠(yuǎn)人，賓禮外國，是王者之大度?！庇纱丝芍涸矗ā　。?/h2>

  A．對東西方認(rèn)識客觀全面	B．放棄了天朝上國理念
  C．依然堅(jiān)持中體西用學(xué)說	D．仍具有中華優(yōu)越觀念
  組卷：4引用：5難度：0.7

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• 10．光緒帝之死，歷來眾說紛紜。中國第一歷史檔案館所藏光緒生前診病的脈案非常詳細(xì)，從中可以斷定光緒因病死亡。又據(jù)《清宮檔案揭秘》記載，1980年通過化驗(yàn)光緒的頸椎和頭發(fā)，發(fā)現(xiàn)無中毒現(xiàn)象?，F(xiàn)在高科技手段則檢測出光緒體內(nèi)有砷中毒現(xiàn)象。據(jù)此可以得出（　?。?/h2>

  A．原始檔案比研究文獻(xiàn)更接近歷史事實(shí)

  B．歷史研究可以通過多種手段探尋真相

  C．通過文獻(xiàn)記錄最終能夠還原歷史真相

  D．綜合多種歷史記錄即可確認(rèn)客觀事實(shí)
  組卷：52引用：27難度：0.5

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• 11．1917年，在美國留學(xué)的胡適寫道：“今之大患，在于一種狹義的國家主義，以為我之國，須凌駕他人之國，我之種，須凌駕他人之種?！薄皭蹏谴蠛檬?，惟當(dāng)知國家之上，更有一大目的在，更有一更大之團(tuán)體在。”胡適意在（　?。?/h2>

  A．揭露列強(qiáng)侵略中國的本質(zhì)目的

  B．主張建立和平共處的世界秩序

  C．宣揚(yáng)民族利益高于一切的思想

  D．批判法西斯國家的種族優(yōu)劣論
  組卷：28引用：7難度：0.6

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• 12．1921年2月，蔡和森撰文：“竊以為馬克思主義的骨髓在綜合革命說與進(jìn)化說……馬克思的學(xué)理由三點(diǎn)出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經(jīng)濟(jì)上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級戰(zhàn)爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義?！睂Υ私庾x最合理的是（　?。?/h2>

  A．馬克思主義的核心內(nèi)容是唯物史觀

  B．馬克思主義已成為社會主流思想

  C．馬克思主義是一個系統(tǒng)的理論體系

  D．馬克思主義帶有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗色彩
  組卷：23引用：8難度：0.6

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【歷史一選修1：歷史上重大改革回眸】

• 35．材料：宋朝社會保障機(jī)構(gòu)有福田院、居養(yǎng)院、安濟(jì)坊與漏澤園等。福田又稱作佛教徒的功德田。北宋福田院設(shè)在東京（今河南開封），由開封府直接派人管理，收養(yǎng)對象為首都一地的老幼殘疾且無依無靠的貧困人口。宋徽宗多次下詔敦促各州府建立養(yǎng)老濟(jì)貧機(jī)構(gòu)，居養(yǎng)院、安濟(jì)坊到宋徽宗時最為普及完善，遍及全國各州郡。到南宋時，發(fā)展出專業(yè)性的收養(yǎng)機(jī)構(gòu)，如安老坊、嬰兒局等。大宋律法《宋刑統(tǒng)》對社會保障救濟(jì)作出規(guī)范，政府對執(zhí)行不力的官員給予嚴(yán)厲懲辦，并定期派“監(jiān)司巡歷檢察”。宋朝的醫(yī)療濟(jì)貧機(jī)構(gòu)叫醫(yī)藥惠民局，北宋時創(chuàng)立，其中的安濟(jì)坊作為專門性的扶貧機(jī)構(gòu)，其職能是負(fù)責(zé)收治家庭貧困的病患者。漏澤園乃國家免費(fèi)公墓，既安葬無名尸體，也允許無地?zé)o錢的貧民安葬自己的親屬于此。
  --摘編自趙映椿《宋代社會保障救濟(jì)制度述略》（1）根據(jù)材料，概括宋朝實(shí)施社會保障的措施。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡析宋朝社會保障制度的歷史意義。
  組卷：21引用：13難度：0.4

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【歷史一選修4：中外歷史人物評說】

• 36．材料：張載（1020-1077年），鳳翔（陜西）橫渠人。1041年，西夏擾宋邊，張載上書西北防務(wù)范仲淹，仲淹勉勵張載讀《中庸》，張載一生貫穿范仲淹“先天下之憂而憂”精神。1057年，張載與蘇軾、蘇轍同登進(jìn)士。1069年，王安石變法，張載拒參新政，辭官回鄉(xiāng)，創(chuàng)立“關(guān)學(xué)”。關(guān)學(xué)認(rèn)為萬物由“氣”產(chǎn)生構(gòu)成，先天之性至善是善的來源；后天之性有善有惡是人欲和惡的來源，對千年人性論作出了總結(jié)性解釋；張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的圣人之學(xué)，帶著為國家民族憂患而立的使命感，從北宋社會問題入手，力求根決之道，一改漢唐以來儒家學(xué)者玄談之風(fēng)。1077年，神宗召張載回京任同知太常，十二月與世長辭。
  --摘編自《張載》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括張載“關(guān)學(xué)”形成的歷史背景。
  （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，評價張載的歷史貢獻(xiàn)。
  組卷：9引用：5難度：0.5

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