人教部編版必修下冊《第一單元》2024年單元測試卷(11)
發(fā)布:2024/10/17 16:0:2
一、現(xiàn)代文閱讀
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1.閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一:
在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點(diǎn)看來,也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語?憲問》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師,他覺得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?!墩撜Z》記載,孔子說他自己“述而不作”(《論語?述而》),就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面,他還有另一方面,那就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時,孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時,孔子說:“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。”(《論語?陽貨》)換句話說,兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時,孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》,他強(qiáng)調(diào)它的道德價值時說:“《詩》三百,一言以蔽之,曰‘思無邪’?!保ā墩撜Z?為政》)這樣一來,孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久,經(jīng)書代代相傳時,他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。
(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》) 材料二:
“述”的內(nèi)涵非常豐富?!墩f文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語中,“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”;等等。
在《中庸》中,儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?!吨杏埂罚骸胺蛐⒄撸评^人之志,善述人之事者也?!比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來,“述”的深層含義便躍然紙上,也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
孔子踐履“孝”這種德性的對象是天?!墩撜Z?八佾》講到,“天下之無道也久矣,天將以夫子為木鐸”??鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言,他的工作就是傳天道,興天道。在《論語?陽貨》第十八章中,孔子說他不想再說話,但是他的弟子子貢說:“子如不言,則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時行焉,百物生焉,天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一,孔子述的是天道,天是最終的創(chuàng)造者;第二,孔子認(rèn)為自己是天道的述者,子貢則將自己著作是孔子思想的述者??鬃盂`履德性的活動表達(dá)了對天的“孝”,而子貢踐履德性的活動則表達(dá)了對孔子的“孝”。
因此,孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承,實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言,他的智力活動是恢復(fù)天道,這就是對天盡孝。在孔子那里,“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人??鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉,自己的問答法就是對神靈的侍奉?;谔K格拉底對上帝侍奉的論證,蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動是對上帝真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系,亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說,“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理,而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù),因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來,盡管每一個人對“孝”的理解不同,這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念;亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。
(摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》) 材料三:
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問,必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語?子張》)。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一??婆e使用八股文體,專以四書五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見解。
可以說,孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對教師的依賴,這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式,因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。
(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”,其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時,也“作”了一些新的東西,后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。
B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在古代辭書中解釋為“循”,但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中,認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”,也就是說,“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的,這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
D.“述而不作”的信條,后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功,這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試,并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.作為第一位教師,孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人;作為偉大的思想家,他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。
B.孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母,故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩,于是提出了“三年之喪”的禮制。
C.“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位,在孔子看來,“孝”不僅限于父母,也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來,因做哲學(xué)的方法不同,對“孝”的理解也有差異。
(3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機(jī)會;或是擁有真理,或是得到安寧。你可以任選其一,但不能兼而有之?!?br />B.“倘若沒有天地,哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?!?br />C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家,一個民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈?!?br />D.“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?!?br />(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請簡要說明。
(5)對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條,你是如何看待的?請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。組卷:194引用:61難度:0.5 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
炭河(節(jié)選)
韓振遠(yuǎn) 鐵鎖覺得才睡了一會兒就被搖醒了,迷迷糊糊的,還想在炕上再賴一會兒,馬上又感到不對。平常,喊他起床的是媽,等到他洗完臉,走出家門時,爹要么下河還沒回來,要么打著很響的呼嚕還沒睡醒。鐵鎖爹是個艄公,到河里跑船經(jīng)常一月半月不回家。鐵鎖記得,昨晚睡覺時,爹明明還不在家,沒想到這么快就回來了,而且聲音急迫,像出了什么大事。他坐起來,揉揉眼,一副很不情愿的樣子。爹朝他背上狠狠拍了一巴掌,有點(diǎn)兒疼,他便徹底醒了,瞇眼坐起來。爹說:快穿衣裳,跟臭蛋請假。
鐵鎖嘟囔:請什么假?
爹說:漲河了,撈炭。
爹說這話時,興奮得像一匹昂揚(yáng)的叫驢。鐵鎖以前聽爹說過撈炭,也跟著興奮起來,一蹬腿穿上短褲,跳下炕要洗臉。爹說:洗屁臉,一會兒下了河有你洗的??烊?,跟你師傅請假。
月色水一樣在巷里流淌,微微有點(diǎn)風(fēng),真涼快,也不知幾點(diǎn)了。鐵鎖出了門。爹光著膀子,和鐵鎖一樣只穿條齊膝短褲,拉輛平車,也出了門。爺倆沒走幾步,巷里到處響起狗吠聲,叫得人心慌,接著漸次響起吱呀呀的開門聲,一個個晃動的人影全都急匆匆往河邊趕。師傅家在村口,去河邊正好路過。鐵鎖緊跑幾步,把爹落在后面,啪啪拍師傅家的破門,沒等拍開,爹拉著平車過來了,喊:拍門環(huán)!鐵鎖就把手高高舉起,使勁拍,清脆的門環(huán)撞擊聲在月色中響起來,飄落到巷兩頭。里面終于有了響動,傳出一個男人的聲音,帶著睡意,還帶著幾分嘶啞,全然沒有了上課時的威嚴(yán)與洪亮。誰呀?鐵鎖怯怯說:師傅,是我。門吱一聲開了,師傅光光的肚皮從門縫里閃出來,帶著一股酸臭汗味。
師傅問:是鐵鎖,什么事,把門敲得山響?
鐵鎖懦懦的,覺得為這事好像不應(yīng)該請假,像上課時回答不了提問一樣:師傅,我請假。
師傅問:出了什么大事,等不到天明嗎,才四點(diǎn)多。
鐵鎖說:我爹讓請假。
師傅急了,問:這娃,到底什么事?
鐵鎖說:漲河了,爹讓我跟著下河。
鐵鎖說完,師傅一愣神,眼睛發(fā)亮,問:漲什么河,炭河嗎?
鐵鎖說:爹讓我下河撈炭。
師傅說:鐵鎖,你要上學(xué),不能去。
爹還沒走,站在黑暗處,接著鐵鎖的話,甕聲甕氣:臭蛋,漲炭河了,水大得很,滿河都漂著炭塊子。碰得船幫子咚咚響,我跑了幾十年船,還沒見過這陣勢,這是老河給咱帶財哩,能不撈嗎?
師傅又一愣神,說:你剛錨船上岸嗎,這回還是去潼關(guān)?爹說:這一趟可費(fèi)勁了,剛出了禹門口,船就在干灘上擱了三天,過了蒲州,又?jǐn)R了三天,干等著漲水,蚊子能把人咬死。
鐵鎖這才明白爹是剛從河里上來,看見漲了炭河,還沒喘口氣,馬上又下河撈炭,十幾天沒好好睡覺,也不知爹累不累。
師傅好像又愣了神,說:你是要鐵鎖跟你去嗎?
爹說:半大小子,能幫上忙了。
師傅說:鐵鎖不能去。
爹說:臭蛋,聽我的,讓鐵鎖去,幾年才能漲一回炭河。
爹已經(jīng)拉著平車朝河那邊走了,鐵鎖望了師傅一眼,跑過去跟上,沒走幾步,就聽見腳步聲響,又有人急著朝河邊趕。
臭蛋是師傅小名,村里老年人都這么叫。鐵鎮(zhèn)從不把臭蛋叫臭蛋。什么時候都叫師傅,他知道這么叫也不對,正規(guī)的叫法應(yīng)該是老師,可是,爹和長輩們都這么叫,鐵鎮(zhèn)黨得這么叫也沒什么不好,就跟著這么叫了。
村小學(xué)共十三個學(xué)生,臭蛋給他們上課第一天,先在黑板上大大地寫了三個字:劉滿強(qiáng)。說:這是我的名字,我叫劉滿強(qiáng),你們都熟悉,原先是種地的,你們陳老師調(diào)走了,一時來不了新老師,支書說了,讓我先湊合幾天,要不把你們課誤了。聽爹說,臭蛋是老高中生,肚里墨水不少。
臭蛋說他湊合幾天,結(jié)果卻一直這么教著,黃河沿子苦,老師都不愿意上這地方來。鐵鎖總覺得臭蛋不像個老師,沒脾氣,管不住學(xué)生,和村里別的漢子沒什么區(qū)別。星期天,或者放了暑假、寒假,一樣去地里干活。臭蛋做莊稼活經(jīng)常叫老婆罵得頭也不敢抬。
鐵鎖想著師傅,不覺得和爹拉開了距離,一朵云彩掩住月亮,爹的光脊梁隱在了黑暗中,只聽得空平車在土路上顛得砰砰響。下了坡,路旁是一條通到黃河的溝,另一旁是土崖,月光把崖上面那棵老柿樹照出了陰影,像個人踮起了腳尖朝河那邊望。聽媽說,這叫官崖。下河的男人出去時間長了,女人都會攀到官崖頂朝河里望,男人一天不回來,女人就一天也不間斷地上到崖頂望,有的女人流著眼淚,一站就是一天。昨天,鐵鎖還看見媽心急火燎地攀上去過,鐵鎖望著站在崖頂?shù)膵?,感覺媽也變成了那棵彎曲的老柿樹,朝河里傾斜。現(xiàn)在,爹總算回來了,卻沒在家里待上一會兒,又心急火燎地下河。爹是被河里的炭催得,什么都不顧了。
(有刪改)(1)下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是
A.“爹朝他背上狠狠拍了一巴掌”,表現(xiàn)出“爹”作為船工,壯實(shí)有力,也反映出“爹”對鐵鎖稍顯粗暴。
B.“巷里到處響起狗吠聲,叫得人心慌”,暗示村里人聽到漲河消息后興奮急切的心情,都準(zhǔn)備趕往河邊撈炭。
C.“爹”面對漲河,一再要求鐵鎖向臭蛋“師傅”請假,體現(xiàn)了他的重利輕教;而“師傅”反對鐵鎖去河中撈炭,體現(xiàn)了他對學(xué)生的關(guān)愛。
D.“你們陳老師調(diào)走了,一時來不了新老師”“黃河沿子苦”等句可看出當(dāng)時的時代背景,有利于主題的表現(xiàn)。
(2)下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說通過對鐵鎖被爹叫醒的情節(jié)來設(shè)置懸念,并與后文“鐵鎖這才明白爹是剛從河里上來”相照應(yīng),使情節(jié)完整。
B.小說插敘了有關(guān)“師傅”的兩段文字,介紹“臭蛋”成為鐵鎖“師傅”的來由,表現(xiàn)出鄉(xiāng)村教師的樸實(shí)和崇高。
C.小說語言樸實(shí)自然,適合表現(xiàn)鄉(xiāng)村主題。“興奮得像一匹昂揚(yáng)的叫驢”等描寫生活氣息濃郁,使人物形象更生動。
D.小說標(biāo)題“炭河”既是小說的特定環(huán)境,也是事件的起因。通過主人公鐵鎖的講述,展示出一幅鄉(xiāng)村生活畫面。
(3)小說三次寫到師傅臭蛋“愣神”,在人物塑造上分別有何作用?請簡要分析。
(4)有人評論說,這篇小說很有美感,請結(jié)合選文從人物、環(huán)境、情感三方面簡要分析。組卷:136引用:13難度:0.5
二、文言文閱讀
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3.閱讀下文,完成各題。
杞子自鄭使告于秦曰:“鄭人使我掌其北門之管,若潛師以來,國可得也?!蹦鹿L諸蹇叔。蹇叔曰:“勞師以襲遠(yuǎn),非所聞也。師勞力竭,遠(yuǎn)主備之,無乃不可乎?師之所為,鄭必知之,勤而無所,必有悖心。且行千里,其誰不知?”公辭焉。召孟明,西乞,白乙,使出師于東門之外。蹇叔哭之,曰:“孟子!吾見師之出而不見其入也!”公使謂之曰:“爾何知!中壽,爾墓之木拱矣!”蹇叔之子與師,哭而送之曰:“晉人御師必于崤。崤有二陵焉:其南陵,夏后皋之墓也;其北陵,文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間,余收爾骨焉?!鼻貛熕鞏|。
三十三年春,秦師過周北門,左右免胃而下,超乘者三百乘。王孫滿尚幼,觀之,言于王曰:“秦師輕而無禮,必敗。輕則寡謀,無禮則脫。入險而脫,又不能謀,能無敗乎?”及滑,鄭商人弦高將市于周,遇之,以乘韋先牛十二犒師,曰:“寡君聞吾子將步師出于敞邑,敢犒從者。不腆敞邑,為從者之淹,居則具一日之積,行則備一夕之衛(wèi)?!鼻沂瑰岣嬗卩崱?br /> 鄭穆公使視客館,則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉,曰:“吾子淹久于敞邑,唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也,鄭之有原圃,猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿,以閑敞邑,若何?”杞子奔齊,逢孫、楊孫奔宋。孟明曰:“鄭有備矣,不可冀也。攻之不克,圍之不繼,吾其還也?!睖缁€。
晉原軫曰:“秦違蹇叔,而以貪勤民,天奉我也。奉不可失,敵不可縱。縱敵,患生;違天不祥。必伐秦師!”欒枝曰:“未報秦施而伐其師,其為死君乎?”先軫曰:“秦不哀吾喪而伐吾同姓,秦則無禮,何施之為?吾聞之:‘一日縱敵,數(shù)世之患也。’謀及子孫,可謂死君乎!”遂發(fā)命,遽興姜戎。子墨衰經(jīng),梁弘御戎,萊駒為右。
夏四月辛巳,敗秦師于崤,獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸。遂墨以葬文公,晉于是始墨。
文嬴請三帥,曰:“彼實(shí)構(gòu)吾二君,寡君若得而食之,不厭,君何辱討焉?使歸就戮于秦,以逞寡君之志,若何?”公許之。先軫朝,問秦囚。公曰:“夫人請之,吾舍之矣。”先軫怒曰:“武夫力而拘諸原,婦人暫而免諸國,墮軍實(shí)而長寇仇,亡無日矣!”不顧而唾。公使陽處父追之,及諸河,則在舟中矣。釋左驂以公命贈孟明。孟明稽首曰:“君之惠,不以累臣釁鼓,使歸就戮于秦,寡君之以為戮,死且不朽。若從君惠而免之,三年將拜君賜?!?br /> 秦伯素服郊次,鄉(xiāng)師而哭,曰:“孤違蹇叔,以辱二三子,孤之罪也?!辈惶婷厦?,曰:“孤之過也,大夫何罪?且吾不以一眚掩大德?!?br />(選自《左傳》)(1)解釋下列加點(diǎn)字詞。
①公辭焉
②不腆敝邑
③以閑敝邑
④未報秦施
⑤構(gòu)吾二君
(2)以秦軍東征為線索,概括全文的主要情節(jié)。
(3)結(jié)合文本,賞析《秦晉崤之戰(zhàn)》中敘寫戰(zhàn)爭的主要特點(diǎn)。組卷:2引用:2難度:0.4
六、語言文字應(yīng)用
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8.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字。
中國的儒者將孔子看成圣人,把孟子看成亞圣。歷代帝王幾乎都將孔子視為無可挑剔的圣人,但對孟子,總覺得味道有點(diǎn)兒別致。既然如此①組卷:50引用:37難度:0.6 -
9.下面是一段關(guān)于《左傳》的作者的探討文字,請用三句話概括它三個方面的內(nèi)容。
關(guān)于《左傳》的作者,《史記?十二諸侯年表》中說是左丘明。唐代趙匡首先懷疑“左民”非左丘明,清代姚鼐進(jìn)一步提出:“左氏之書,非出一人所成?!币ω具€提出《左傳》的作者可能是吳起,也有人主張為劉歆所作。不過,這些懷疑 之說都沒有充分的根據(jù)。
關(guān)于左丘明的記載最早見于《論語?公冶長》。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為他姓左名丘明(《春秋左傳注疏》)。清代朱彝尊認(rèn)為左丘為復(fù)姓(《經(jīng)義考》)。清代俞正燮又認(rèn)為姓邱名明,左是左史之官(《癸巳類稿?左丘明子孫姓氏論》)。至于其生卒行事,史皆不詳?!犊鬃蛹艺Z?觀周》說:“孔子將修《春秋》,與左丘明乘,如周,觀書于周史,歸而修《春秋》之經(jīng),丘明為之傳,共為表里。”未知所據(jù)。不過一般論者據(jù)《左傳》所記事實(shí),都認(rèn)為作者的生活年代要比孔子晚。組卷:30引用:14難度:0.6