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閱讀下面的文字,完成各小題。
      材料一:
      在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái),也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》),所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師,他覺(jué)得他的基本任務(wù),是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?!墩撜Z(yǔ)》記載,孔子說(shuō)他自己“述而不作”(《論語(yǔ)?述而》),就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面,他還有另一方面,那就是,在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí),孔子給予它們的解釋,是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí),孔子說(shuō):“子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也?!保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》)換句話說(shuō),兒子的一生,至少頭三年完全依賴父母,因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪,表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí),孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》,他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說(shuō):“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰‘思無(wú)邪’?!保ā墩撜Z(yǔ)?為政》)這樣一來(lái),孔子就不只是單純地傳述了,因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。
      這種以“述”為“作”的精神,被后世儒學(xué)傳之永久,經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí),他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》,就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。
(摘編自馮友蘭《孔子:第一位教師》)      材料二:
“述”的內(nèi)涵非常豐富?!墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”;在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”;等等。
      在《中庸》中,儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?!吨杏埂罚骸胺蛐⒄?,善繼人之志,善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語(yǔ)?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái),“述”的深層含義便躍然紙上,也就是“述”表達(dá)了“孝”的德性。
      孔子踐履“孝”這種德性的對(duì)象是天。《論語(yǔ)?八佾》講到,“天下之無(wú)道也久矣,天將以夫子為木鐸”??鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言,他的工作就是傳天道,興天道。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第十八章中,孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話,但是他的弟子子貢說(shuō):“子如不言,則小子何述焉?”孔子回答:“天何言哉!四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉!”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一,孔子述的是天道,天是最終的創(chuàng)造者;第二,孔子認(rèn)為自己是天道的述者,子貢則將自己著作是孔子思想的述者??鬃盂`履德性的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”,而子貢踐履德性的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。
      因此,孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承,實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言,他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道,這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里,“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。
      孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人??鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分,“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉,自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?;谔K格拉底對(duì)上帝侍奉的論證,蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系,亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō),“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理,而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù),因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。
      孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái),盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同,這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念;亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理;孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。
(摘編自余紀(jì)元?金小燕?韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子?》)      材料三:
“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn),達(dá)兩千年之久,成為風(fēng)氣。自孔子以后,儒家教育多遵從這一原則,以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn),必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。
      孔子教育弟子是為了讓他們從政,用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張》)。隋唐以后,科舉盛行,官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路,只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一??婆e使用八股文體,專以四書(shū)五經(jīng)命題,以儒家經(jīng)典考學(xué)生,答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn),不允許有超出范圍的見(jiàn)解。
      可以說(shuō),孔子“述而不作”的信條,使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向;倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合,造成學(xué)生對(duì)教師的依賴,這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式,因循以往,缺乏創(chuàng)新精神。
(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.《論語(yǔ)》中雖然記錄孔子說(shuō)自己“述而不作”,其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí),也“作”了一些新的東西,后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。
B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富,在古代辭書(shū)中解釋為“循”,但在現(xiàn)代漢語(yǔ)中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。
C.在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書(shū)中,認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事者也”,也就是說(shuō),“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的,這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。
D.“述而不作”的信條,后來(lái)成為儒學(xué)教育的一條重要原則,熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功,這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試,并且命題答案均以四書(shū)五經(jīng)為限。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.作為第一位教師,孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人;作為偉大的思想家,他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。
B.孔子認(rèn)為,兒子出生的頭三年完全依賴父母,故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩,于是提出了“三年之喪”的禮制。
C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中占有著重要的地位,在孔子看來(lái),“孝”不僅限于父母,也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái),因做哲學(xué)的方法不同,對(duì)“孝”的理解也有差異。
(3)下列說(shuō)法中,可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì);或是擁有真理,或是得到安寧。你可以任選其一,但不能兼而有之?!?br />B.“倘若沒(méi)有天地,哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此,敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?!?br />C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈。”
D.“孝子之事親也,居則致其敬,養(yǎng)則致其樂(lè),病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴(yán)。五者備矣,然后能事親?!?br />(4)材料二在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
(5)對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條,你是如何看待的?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;B;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/10/28 8:0:1組卷:194引用:61難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          在《紅樓夢(mèng)》,那可說(shuō)而未經(jīng)人說(shuō)的就是那悲劇之演成。悲劇為什么演成?辛酸淚的解說(shuō)在哪里?曰:一在人生見(jiàn)地之沖突,一在興亡盛衰之無(wú)常。我們先說(shuō)第一個(gè)?!疤斓厣?,除大仁大惡,余者皆無(wú)大異。”仁者秉天地之正氣,惡者秉天地之邪氣,至于那第三種卻是正邪夾攻中的結(jié)晶品?!都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉、林黛玉便是這第三種人的基型。普通分三種人為善惡與灰色。悲劇之演成常以這三種人的互相攻伐而致成,惟《紅樓夢(mèng)》之悲劇,不是如此?!都t樓夢(mèng)》里邊,沒(méi)有大兇大惡的角色,也沒(méi)有投機(jī)騎墻的灰色人。悲劇之演成,既然不是善惡之攻伐,然則是由于什么?曰:這是性格之不同,思想之不同,人生見(jiàn)地之不同。在為人上說(shuō),都是好人,都是可愛(ài),都有可原諒可同情之處,惟所愛(ài)各有不同,而各人性格與思想又各互不了解,各人站在個(gè)人的立場(chǎng)上說(shuō)話,不能反躬,不能設(shè)身處地,遂至情有未通,而欲亦未遂。悲劇就在這未通未遂上各人飲泣以終。這是最悲慘的結(jié)局。在當(dāng)事人,固然不能無(wú)所恨,然在旁觀者看來(lái),他們又何所恨?希臘悲劇正與此同。國(guó)王因國(guó)法而處之于死地,公主因其為情人而犯罪而自殺,其妹因其為兄長(zhǎng)而犯罪而自殺。發(fā)于情,盡于義,求仁而得仁,將何所怨?是謂真正之悲劇。善惡對(duì)抗的悲劇是直線的,而這種沖突矛盾所造成的悲劇是曲線的,令人失望的?!都t樓夢(mèng)》寫(xiě)悲劇已奇了,復(fù)寫(xiě)成思想沖突的真正悲劇更奇,《紅樓夢(mèng)》感人之深即在這一點(diǎn)。
    (摘編自牟宗三《<紅樓夢(mèng)>悲劇之演成》)材料二:
          魯迅先生曾經(jīng)說(shuō),“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。有意義的人生一定建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上,正因?yàn)槿绱?,價(jià)值的毀滅才構(gòu)成真正的悲劇。以曹雪芹筆下的金陵十二釵為例,她們認(rèn)同不同的價(jià)值,選擇不同的生活,但所有的這些價(jià)值最后都無(wú)一例外地落空?!都t樓夢(mèng)》描述的毀滅,針對(duì)的不是某一種價(jià)值或人生,而是幾乎所有的價(jià)值和人生。不是某一個(gè)人的毀滅,而是大觀園的灰飛煙滅?!都t樓夢(mèng)》被視為中國(guó)歷史上最偉大的悲劇作品,原因正在于這種徹底的毀滅。
          構(gòu)成悲劇的諸要素中,不幸和死亡一定是不可或缺的。在歐洲,最早的古希臘悲劇表現(xiàn)了命運(yùn)的不可抗拒,基于神的意志和人的性格,無(wú)奈或者悲慘的結(jié)局都無(wú)法避免。同時(shí),其中蘊(yùn)含的人對(duì)于自由、正義和倫理的追求,與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)帲尡瘎〕錆M了崇高的意味。而在莎士比亞的悲劇中,人世間內(nèi)在于人性和社會(huì)的矛盾,無(wú)一例外把羅密歐和朱麗葉、奧賽羅、安東尼和克里奧佩特拉等主人公帶入死亡。比較起來(lái),《紅樓夢(mèng)》似乎更接近于莎士比亞作品。雖然有一個(gè)神話的背景,但整部小說(shuō)描述的不過(guò)是處在欲望、情感、秩序、倫理、宗教之間的心靈沖突和生命掙扎,不幸和死亡貫穿其中。十二釵中,元春、迎春、秦可卿、王熙鳳、林黛玉的生命各個(gè)不同,卻都無(wú)法躲過(guò)香消玉殞的結(jié)局。而在十二釵之外,作者不斷地安排著馮淵、賈瑞、林如海、寶珠、秦鐘、秦業(yè)、金釧兒、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡,讓那些刻意營(yíng)造的成功或者歡樂(lè)顯得非常蒼白和脆弱。每個(gè)人的悲劇被安放得自然而然又合情合理,更突出了生命和世界之間無(wú)法克服的矛盾。
    (摘編自王博《<紅樓夢(mèng)>的悲劇讓美好的東西獲得根基》)材料三:
          我認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是康、雍、乾三朝的社會(huì)生活、社會(huì)矛盾、歷史趨向的一個(gè)藝術(shù)的總概括和總反映?!都t樓夢(mèng)》里寫(xiě)了兩種毀滅,一種是新生事物的毀滅,這就是賈寶玉、林黛玉愛(ài)情的毀滅;另一種是古老的榮國(guó)府、寧國(guó)府的毀滅。前者的毀滅是新的生命由于它還未成熟,經(jīng)不起狂風(fēng)惡浪的摧折而毀滅,但它健壯的根系和茁壯的幼芽仍在適宜的土壤里保存著,“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,只要有適當(dāng)?shù)臍夂?,它?huì)繼續(xù)生長(zhǎng),最終長(zhǎng)成大樹(shù);而后一種毀滅,是腐朽加腐爛,是生命的盡頭,最終是化為糞壤,永遠(yuǎn)成為過(guò)去、不可能再生。
          所以這兩種毀滅,具有兩種完全不同的社會(huì)意義。前者反映的是歷史前進(jìn)的客觀趨勢(shì),后者反映的是由榮、寧二府象征的那種腐朽勢(shì)力的必然死亡。
          曹雪芹的筆是非常狡獪的,他一再聲稱此書(shū)“亦非傷時(shí)罵世之旨,及至君仁臣良父慈子孝,凡倫常所關(guān)之處,皆是稱功頌德,眷眷無(wú)窮,實(shí)非別書(shū)之可比”。表面上說(shuō)得非常好聽(tīng),都是對(duì)封建皇帝和朝廷的歌功頌德,但一開(kāi)頭他就寫(xiě)了一樁貪贓枉法的人命案,同時(shí)帶出了炙手可熱的“賈、史、王、薛”四大家族。由此開(kāi)頭,也就開(kāi)始了他對(duì)封建社會(huì)的大揭露,大批判。貪贓枉法的貪官賈雨村,是全靠賈府一手提拔起來(lái)的,他枉斷了薛蟠所犯的人命案以后,還直接向賈府和王子騰報(bào)告,這說(shuō)明一切橫行不法的事,都與“四大家族”有關(guān)。通過(guò)對(duì)這個(gè)具體的“賈”府的描寫(xiě),也就可以清楚地看到“這四家皆連絡(luò)有親,一損皆損,一榮皆榮,扶持遮飾,俱有照應(yīng)”的具體情況,而且“各省皆然,倘若不知,一時(shí)觸犯了這樣的人家,不但官爵,只怕連性命還保不成呢!”這就是封建社會(huì)政治勢(shì)力的一張關(guān)系網(wǎng)。所以“葫蘆僧亂判”一案,實(shí)際上是對(duì)封建社會(huì)、封建官場(chǎng)的一個(gè)總揭露和總批判。
          當(dāng)然《紅樓夢(mèng)》最最動(dòng)人之處,是賈寶玉、林黛玉的生死不渝的愛(ài)情和他們的愛(ài)情悲劇,《紅樓夢(mèng)》是以寶、黛的愛(ài)情悲劇來(lái)貫通全局的。這個(gè)愛(ài)情悲劇的內(nèi)涵是誓死捍衛(wèi)愛(ài)情和婚姻的自主、自擇權(quán),主張愛(ài)情和婚姻的自由。
    (摘編自馮其庸《讀<紅樓夢(mèng)>》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.悲劇之演成常以善惡與灰色三種人的互相攻伐而致成。而《紅樓夢(mèng)》之悲劇,不只如此,還因?yàn)榕d亡盛衰之無(wú)常。
    B.魯迅認(rèn)為有意義的人生一定要建立在對(duì)某些價(jià)值的相信之上,因?yàn)橹挥腥绱?,價(jià)值的毀滅才能構(gòu)成真正的悲劇。
    C.金陵十二釵認(rèn)同的價(jià)值不同,選擇的生活不同,但她們追求的價(jià)值和生活最后盡都落空,這體現(xiàn)了小說(shuō)的悲劇性。
    D.曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作中雖有意規(guī)避“傷時(shí)罵世”,表面上對(duì)封建朝廷歌功頌德,但仍有較強(qiáng)的社會(huì)批判意義。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.《紅樓夢(mèng)》的悲劇是各人性格、思想、見(jiàn)地、立場(chǎng)等方面上的沖突矛盾所造成的情有未通、欲亦未遂的真正的悲劇。
    B.早期的古希臘悲劇蘊(yùn)含著人在面對(duì)不可抗拒的命運(yùn)時(shí)所表現(xiàn)出的對(duì)于自由、正義和倫理的追求,與命運(yùn)的沖突和抗?fàn)?,賦予悲劇以崇高的意味。
    C.十二釵的悲劇各有不同,但從根本上看都突出了生命和世界之間無(wú)法克服的矛盾,這與莎士比亞的悲劇所反映的人性和社會(huì)的矛盾有相似點(diǎn)。
    D.寶黛愛(ài)情的毀滅,反映了新生事物在歷史前進(jìn)中難逃滅亡的客觀趨勢(shì),榮寧兩府的毀滅象征著腐朽勢(shì)力的必然死亡,兩種毀滅的社會(huì)意義不同。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中與《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)的“真正之悲劇”不同的一項(xiàng)是
     

    A.《羅密歐與朱麗葉》
    B.《哈姆萊特》
    C.《雷雨》
    D.《邊城》

    發(fā)布:2024/12/20 17:30:1組卷:1引用:2難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          現(xiàn)代散文誕生以來(lái),“抒情性”“自敘傳”等文體特征在散文創(chuàng)作和理論表述中得以確立。同時(shí),被劃分到散文類中的通訊、報(bào)告文學(xué)、雜文、隨筆等分別獨(dú)立?!笆闱樯⑽摹背蔀樯⑽牡暮诵牟糠郑⒌玫搅松⑽膭?chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可。散文和詩(shī)歌被等同視為抒情文學(xué)品類,情感性成為散文首要的審美要素。
          但是,過(guò)分倚重抒情也受到了質(zhì)疑。作家汪曾祺曾經(jīng)寫(xiě)道:“二三十年來(lái)的散文的一個(gè)特點(diǎn),是過(guò)分重視抒情。似乎散文可以分為兩大類:抒情散文和非抒情散文。即使是非抒情散文中,也多少要有點(diǎn)抒情成分,似乎非如此即不足以稱散文。散文的天地本來(lái)很廣闊,因?yàn)閺?qiáng)調(diào)抒情,反而把散文的范圍弄得狹窄。”這個(gè)觀點(diǎn)富有代表性,即散文世界欠缺進(jìn)一步開(kāi)掘,需要在通過(guò)寫(xiě)人記事、寫(xiě)景詠物表現(xiàn)情感、情趣、意境之外,獲得更開(kāi)闊的空間。情感是散文的根本性要素,可是個(gè)體對(duì)于世界的經(jīng)歷、體驗(yàn)僅僅依存于抒情表達(dá),難以得到更深入的開(kāi)掘。
          一些散文理論家從縱深方向探討散文的可能。劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次,即“現(xiàn)實(shí)生活層”“情感層”“性靈層”“心靈層”“生命體驗(yàn)層”等。樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論,認(rèn)為散文表現(xiàn)的維度應(yīng)該更豐富、復(fù)雜。新時(shí)期至今,散文創(chuàng)作總體上逐步擺脫過(guò)度抒情的弊病,在題材內(nèi)容的選擇與藝術(shù)技巧的運(yùn)用上不斷拓展,經(jīng)歷了“獨(dú)語(yǔ)體”散文重現(xiàn)、文化散文繁榮,還出現(xiàn)“新散文”“在場(chǎng)主義散文”“非虛構(gòu)文學(xué)”等或長(zhǎng)或短的創(chuàng)作潮流。
          不過(guò),散文終究還是散文,與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇有別,缺少個(gè)性情感精神透視的文化歷史屬于學(xué)術(shù)專著,讀者期待的仍然是從傳統(tǒng)出發(fā)的散文精品,優(yōu)秀的散文還需要建立在精神深度與藝術(shù)妥帖上。與虛構(gòu)文學(xué)不同,散文來(lái)自作者對(duì)日常生活的審美體驗(yàn),作為自我的精神產(chǎn)品,打動(dòng)讀者的不是求新、獵奇,而是內(nèi)在的生命意蘊(yùn),即對(duì)生命的價(jià)值與意義、生活詩(shī)意的準(zhǔn)確把握。
          美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》為何經(jīng)典?就在于作家在對(duì)自我生活細(xì)節(jié)進(jìn)行全方位展示過(guò)程中,貫穿著完整的生態(tài)主義理念。梭羅以十幾年獨(dú)特的生活方式擁抱自然,批判習(xí)俗,憑借自我生命意志,成就了生態(tài)散文經(jīng)典之作。
          當(dāng)代散文也不乏具有生命意蘊(yùn)與哲學(xué)內(nèi)核的作品。比如,史鐵生《我與地壇》在景物描繪、精神臆想、隱喻表達(dá)背后,升華出一種超越現(xiàn)世苦難的終極情懷。劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村,以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活,其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。我們也可以從某些回憶散文中讀出倫理思想,從文化散文里讀出歷史背后的文化哲學(xué)邏輯。
          好的散文作品,情感充沛而節(jié)制,理性思考始終在場(chǎng),有著哲學(xué)沉思的氣質(zhì),在寧?kù)o的藝術(shù)氛圍中傳達(dá)出作者對(duì)天地、世界、人性的觀察、感悟與思索。
    (摘編自于袆《散文創(chuàng)作如何走出過(guò)度抒情的困境》)材料二:
          文學(xué)寫(xiě)作的本身,應(yīng)當(dāng)是自然的、“開(kāi)放式”甚至“無(wú)限開(kāi)放”的。誰(shuí)也沒(méi)有規(guī)定散文應(yīng)當(dāng)怎么寫(xiě),即使有這方面的理論,但“文無(wú)定法”之說(shuō)始終為歷代寫(xiě)作者所默認(rèn)推崇。盡管真正能夠“再出新枝”的作家和詩(shī)人少之又少。先賢大師們一直在尋求和建立獨(dú)我的寫(xiě)作方向及范式。于今來(lái)看,我個(gè)人覺(jué)得,散文應(yīng)當(dāng)具備或者包含的三個(gè)要素就是真誠(chéng)、自由、妖嬈。
          散文之所以能夠綿延許久,至今還有人喜歡、繼續(xù)接力的原因,就在于發(fā)自寫(xiě)作者“本體”和“內(nèi)在”的那種具有強(qiáng)大輻射力與“能量”的“誠(chéng)意”。這個(gè)“誠(chéng)意”是寫(xiě)作者對(duì)整個(gè)世界的態(tài)度,就是寫(xiě)作者自身“修為”與胸襟、視野和識(shí)見(jiàn)的體現(xiàn),也才構(gòu)成了散文最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)。
          自由是指散文寫(xiě)作應(yīng)當(dāng)是寬泛的,自在的,可以倚馬可待,洋洋萬(wàn)言,也可以斗折蛇行,小家碧玉。可以由此及彼,信馬由韁;也可以自定范圍,框定跑馬場(chǎng)。文學(xué)是另一個(gè)宇宙,疆域之大之廣之深,人類迄今還沒(méi)有完全探索完盡,特別是在我們所處的這個(gè)“時(shí)空”,僅僅是物質(zhì)、信息乃至層出不窮的新科學(xué)對(duì)人的生存的影響與篡改、修正這一點(diǎn),就是一個(gè)尚未被觸及的領(lǐng)域。
          散文及其他文學(xué)創(chuàng)作,其根本目的是呈現(xiàn)人類在某個(gè)歷史時(shí)期生存和精神的奇崛狀態(tài)和樣貌,是我們用文字的方式,為自己和眾生建造“檔案庫(kù)”與墓碑和宮殿。它的首要“任務(wù)”就是要具備強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”。因?yàn)槲膶W(xué)書(shū)寫(xiě)的目的,就是要人自覺(jué)閱讀,并在閱讀當(dāng)中不斷獲取經(jīng)驗(yàn)或者精神上的契合力量與共鳴心。因此,任何的寫(xiě)作都需要“方法”,而散文乃至其他文學(xué)門類通往呈現(xiàn)和探究繁復(fù)之人心人性的路徑就是不斷地“妖好”起來(lái)。只有把文章寫(xiě)得“好看”“耐看”,“回味無(wú)窮”“余音繞梁”,能夠在閱讀者內(nèi)心掀起浪花波濤,映現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和理想的各種奇異的波谷和境界,方才能夠使得我們的散文寫(xiě)作具備一種誘導(dǎo)與分享的積極力量,進(jìn)而在人心中締造出更多的奇異風(fēng)景。
    (摘編自楊獻(xiàn)平《從問(wèn)題到方法:我們需要怎樣的散文寫(xiě)作》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是 
     

    A.抒情散文成為散文的核心部分,得到了散文創(chuàng)作者及研究者的廣泛認(rèn)可,影響了散文的創(chuàng)作方向。
    B.匯曾祺對(duì)散文創(chuàng)作過(guò)分倚重抒情提出質(zhì)疑,認(rèn)為散文過(guò)分強(qiáng)調(diào)抒情性會(huì)把散文表現(xiàn)范圍弄得狹窄。
    C.劉錫慶將散文中的自我劃分為五個(gè)層次,體現(xiàn)出膠文理論家為推動(dòng)收文創(chuàng)作向縱深發(fā)展而做出的思考。
    D.散文及其他文學(xué)創(chuàng)作的根本目的就是要讓作品具有強(qiáng)烈的“代入感”和“感染力”,從而打動(dòng)讀者。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 
     

    A.樓肇明則提出“復(fù)調(diào)散文”理論,拓寬了散文創(chuàng)作的深度和廣度,使散文創(chuàng)作擺脫了過(guò)度抒情的困境。
    B.《瓦爾登湖》和《我與地壇》都因體現(xiàn)出作者對(duì)生命價(jià)值與意義和生活詩(shī)意的準(zhǔn)確把握而成為了經(jīng)典。
    C.因?yàn)椤拔臒o(wú)定法”,所以散文創(chuàng)作可以興之所至,天馬行空,不受任何條條框框的限制,實(shí)現(xiàn)自由創(chuàng)作。
    D.只要?jiǎng)?chuàng)作者具有足夠的“誠(chéng)意”,就可以創(chuàng)作出具有最動(dòng)人和最有“體溫”與“活性”的品質(zhì)的作品。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中的說(shuō)法不體現(xiàn)“妖嬈”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是
     

    A.郁達(dá)夫《故都的秋》寫(xiě)景狀物有聲有色,有動(dòng)有靜,并融入深沉而細(xì)膩的感受、情思,使文章婀娜多姿。
    B.魯迅《記念劉和珍君》的抒情直露顯豁,汪洋恣肆,用血淚寫(xiě)出了心坎里的哀痛,具有震撼人心的力量。
    C.朱自清把樹(shù)影與月光交織時(shí)構(gòu)成的黑白相間的優(yōu)美的視覺(jué)形象,轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)形象,激起讀者無(wú)窮的遐想。
    D.劉亮程《一個(gè)人的村莊》借封閉的小山村,以幾十篇作品描繪鄉(xiāng)村生活,其中暗含了個(gè)體與世界的關(guān)系。
    (4)材料一在論證上有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
    (5)結(jié)合兩則材料中的觀點(diǎn),談一談如果你是一個(gè)散文作家,你在創(chuàng)作中應(yīng)該注意什么。

    發(fā)布:2024/12/20 14:30:1組卷:29引用:7難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          材料一:
          可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是指運(yùn)用各種方法延長(zhǎng)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)壽命的專業(yè)性活動(dòng)。保護(hù)技術(shù)推進(jìn)的核心是找到與遺產(chǎn)變化狀況相適應(yīng)的保護(hù)方法,以便及時(shí)對(duì)藏品進(jìn)行預(yù)警、干預(yù),使藏品保持健康的狀態(tài)。在此過(guò)程中,預(yù)防、治理、修復(fù)三個(gè)方面的技術(shù)運(yùn)用起著至關(guān)重要的作用。預(yù)防是所有的減緩文化遺產(chǎn)惡化和損毀的行為的總稱,它涉及光照度、環(huán)境條件、安全、防火和突發(fā)事件的準(zhǔn)備等方面。治理是通過(guò)外界的干預(yù)直接作用于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)行為,是為了消除正在損毀遺產(chǎn)的外界因素,從而使遺產(chǎn)恢復(fù)到健康的狀態(tài)。根據(jù)可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受“病痛”情形的差異,治理技術(shù)可以分為殺蟲(chóng)、去酸、脫水和清潔等類型。修復(fù)是對(duì)已經(jīng)發(fā)生變形或變性的遺產(chǎn)進(jìn)行處理,使之恢復(fù)到原有的形態(tài)或性質(zhì)。修復(fù)的內(nèi)容大致分為兩個(gè)方面:一是清除文物和標(biāo)本上的一切附著物;二是修補(bǔ)文物和標(biāo)本的殘缺部分。
    (摘編自周耀林《可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略研究》)
          材料二:
          以溫度25℃、相對(duì)濕度50%為標(biāo)準(zhǔn)壽命(設(shè)其指數(shù)為1.00),計(jì)算在溫度15℃、35℃和濕度10%、30%、70%條件下,紙張的壽命和標(biāo)準(zhǔn)壽命的倍數(shù)關(guān)系,結(jié)果見(jiàn)下表:
    濕度(%)
    壽命倍數(shù)
    溫度(℃)
    一年平均濕度(%)
    70 50 30 10
    35
    25
    15
    0.14
    0.74
    2.74
    0.19
    1.00
    5.81
    0.30
    1.56
    9.05
    0.68
    3.57
    20.70
    (摘編自李景仁等《圖書(shū)檔案保護(hù)技術(shù)手冊(cè)》)
          材料三:
          毛里求斯是非洲一個(gè)島國(guó),位于赤道南部的西印度洋上,氣候濕熱多雨。毛里求斯擬修復(fù)的檔案文件,形成于18世紀(jì),文件紙張為破布漿機(jī)制紙,字跡材料為酸性煙黑墨水,雙面手寫(xiě)。以手感鑒別,柔韌性極差,幾乎一觸即碎。通過(guò)測(cè)試數(shù)據(jù)可知,文件紙張嚴(yán)重酸化。應(yīng)毛里求斯大使館的要求和委托,國(guó)家圖書(shū)館圖書(shū)保護(hù)組和圖書(shū)修整組的技術(shù)人員,對(duì)部分檔案文件進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)性去酸和修復(fù)。方案如下:
          (1)去酸方案
          酸是紙張纖維發(fā)生化學(xué)降解的催化劑,能加快紙張纖維的水解反應(yīng),使紙張脆化變黃、機(jī)械強(qiáng)度下降,直至脆裂粉碎,不能使用。為避免酸性對(duì)文獻(xiàn)紙張的損害,人們研究了各種去除紙張酸性的方法。根據(jù)毛里求斯檔案文件的損壞程度和特點(diǎn),技術(shù)人員認(rèn)為采用氫氧化鈣溶液去酸法比較好,以氫氧化鈣溶液去酸,可根據(jù)紙張酸化的程度調(diào)節(jié)去酸溶液的濃度和去酸時(shí)間,去酸徹底,可操作性強(qiáng),在操作處理過(guò)程中也不會(huì)使文件出現(xiàn)新的損壞。
          (2)修復(fù)方案
          紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合的修復(fù)法。用紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)修補(bǔ)書(shū)頁(yè),既不遮擋字跡又能增強(qiáng)紙張強(qiáng)度。但紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)法也有其不足,如對(duì)書(shū)頁(yè)的邊緣殘缺處和書(shū)口的斷裂處補(bǔ)后的強(qiáng)度不夠,主要原因是書(shū)口的斷裂處及書(shū)頁(yè)上的裂口縫隙過(guò)小,使得紙漿難以通過(guò),邊緣殘缺處的紙漿與書(shū)頁(yè)的連接方式屬單側(cè)直線連接,不夠牢固。為了彌補(bǔ)這一缺陷,紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)與邊緣、局部裱相結(jié)合顯然是必要的。
          檔案文件修復(fù)后,紙張的強(qiáng)度和柔韌性有了很大程度的提高,原來(lái)一觸即碎的文件紙張,現(xiàn)在不但可以正常翻閱,甚至可以拿起抖動(dòng)。對(duì)于文件修復(fù)前后的變化,毛里求斯大使館人員表示驚訝,稱之為“魔術(shù)般的變化”。
    (摘編自周崇潤(rùn)等《關(guān)于毛里求斯檔案文件的去酸與修復(fù)》)
    (1)下列不屬于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)“修復(fù)”工作的一項(xiàng)是
     

    A.使用真空干燥法對(duì)受潮的古代文獻(xiàn)進(jìn)行處理。
    B.使用鹽酸、硝酸等化學(xué)試劑給青銅器除銹。
    C.使用紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)對(duì)破損的古籍進(jìn)行修補(bǔ)。
    D.使用樹(shù)脂黏合劑粘接破碎的古代瓷器。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.預(yù)防是為了減緩可移動(dòng)文化遺產(chǎn)遭受損害而采取的必要措施和行動(dòng),其側(cè)重點(diǎn)主要在于可移動(dòng)文化遺產(chǎn)的外部環(huán)境。
    B.如果將溫度25℃、相對(duì)濕度50%下紙張的壽命定為標(biāo)準(zhǔn)壽命,當(dāng)濕度不變、溫度降低10℃時(shí),紙張的壽命倍數(shù)就會(huì)達(dá)到5.81。
    C.紙漿補(bǔ)書(shū)機(jī)修補(bǔ)法對(duì)于修復(fù)紙張的酸性特別理想,這種方法既可以增強(qiáng)紙張的強(qiáng)度,又不會(huì)影響字跡的清晰度。
    D.國(guó)家圖書(shū)館的技術(shù)人員對(duì)毛里求斯形成于18世紀(jì)的檔案文件的修復(fù)工作是可移動(dòng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功案例。
    (3)請(qǐng)結(jié)合材料,分析毛里求斯想要修復(fù)的檔案文件的受損原因。

    發(fā)布:2024/12/20 16:30:2組卷:412引用:28難度:0.7
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