2021-2022學(xué)年江西省山江湖協(xié)作體高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/18 3:0:1
一、單選題（每題2分，共48分）
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1．老子認(rèn)為“民之饑，以其上取食稅之多”；孔子嘆“苛政猛于虎”；孟子斥責(zé)梁惠王之流“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”是“率獸而食人”；莊子則揭露國君們“輕用民死”。這反映出當(dāng)時(shí)他們（ ?。?/h2>
組卷：24引用：38難度：0.6 -
2．漢宣帝曾教訓(xùn)自己的太子說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所受，何足委任！”由此可以推知當(dāng)時(shí)（ ）
組卷：42引用：17難度：0.5 -
3．三國兩晉南北朝時(shí)期，一些士大夫用老莊思想解釋儒家經(jīng)典，奉儒家的《周易》道家的《老子》《莊子》為經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學(xué)的產(chǎn)生反映出這一時(shí)期（ ）
組卷：6引用：21難度：0.6 -
4．宋代隨著科舉制度和官僚制度的完善，世族逐漸退出王朝體制。但后來，宗族日益受到重視。范仲淹晚年在蘇州立“義莊”，以加強(qiáng)本族內(nèi)的互相扶助；歐陽修親自編撰族譜；蘇洵也曾編寫自己的族譜；司馬光著《司馬氏書儀》，列舉大家族的規(guī)范。這些現(xiàn)象說明（ ?。?/h2>
組卷：139引用：14難度：0.5 -
5．對于宋代理學(xué)，有人認(rèn)為它把自然、人生、社會融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用；有人認(rèn)為它以三常五綱維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。對此理解最為準(zhǔn)確的是（ ）
組卷：15引用：22難度：0.7 -
6．在價(jià)值層面上，理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值，而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反，肯定“財(cái)之與勢固英雄之所必資，而大圣人之所必用”，是“吾人稟賦之自然”。這說明（ ?。?/h2>
組卷：9引用：10難度：0.5 -
7．閱讀如表“文獻(xiàn)記載和各地考古出土的唐代印書”。對此解讀合理的是（ ）
印刷地 印刷者 種類 印刷時(shí)間 長安城東市 刁家 歷書 晚唐 李家 醫(yī)書 861年 成都 樊賞家 歷書 882年 卞家 佛經(jīng) 晚唐 西川 過家 佛書 晚唐 組卷：18引用：22難度：0.6 -
8．賈思勰在《齊民要術(shù)》中提出，種一頃花、植一頃榆或種三十畝葵，比種谷獲利多，只要適當(dāng)配備人力，使用雇傭勞動，即使“單夫只婦”之家，也能從中多獲利。這體現(xiàn)了該書（ ?。?/h2>
組卷：18引用：20難度：0.6 -
9．“講史”是宋代說話四家之一，以說講歷史故事為主要特點(diǎn)，一般篇幅較長，取材正史而作不同程度的虛構(gòu)，或取材野史傳說。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了以一朝一代的歷史事實(shí)為基礎(chǔ)的“歷史演義小說”。這一文藝的新形式（ ）
組卷：7引用：5難度：0.5
二、材料分析題（兩大題，共40分）
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26．材料一：民國建立后，孫中山以發(fā)展實(shí)業(yè)為己任，勤讀細(xì)思，多方考察，于1917年2月起開始著手撰寫《實(shí)業(yè)計(jì)劃》一書，直至1920年7月才最終完稿。孫中山在此書中指出：“予之計(jì)劃，首先注重于鐵路、道路之建筑，運(yùn)河、水道之修治，商港、市街之建設(shè)。蓋此皆為實(shí)業(yè)之利器。”關(guān)于寫作此書的緣由，孫中山說：“中國今日但是節(jié)制資本，仍恐不足以解決民生問題。必要加以制造國家資本，方可解決之?！溆?jì)劃已詳于《建國方略》第二卷之《物質(zhì)建設(shè)》又名曰《實(shí)業(yè)計(jì)劃》?！?br />--改編自林家有等《孫中山評傳》材料二：全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，毛澤東代表中國共產(chǎn)黨提出依據(jù)新三民主義的建國主張。他指出：共產(chǎn)黨決不拋棄其社會主義與共產(chǎn)主義理想，他們將經(jīng)過資產(chǎn)階級民主革命階段達(dá)到社會主義與共產(chǎn)主義階段。“共產(chǎn)主義是在革命發(fā)展的將來階段實(shí)行的，共產(chǎn)主義者在現(xiàn)在階段并不夢想實(shí)行共產(chǎn)主義，而是要實(shí)行歷史規(guī)定的民族革命主義和民主革命主義”。因此，在現(xiàn)階段共產(chǎn)主義與三民主義“是基本上沒有沖突的”，“現(xiàn)在的任務(wù)，是在全國范圍內(nèi)恢復(fù)孫中山先生的三民主義的革命精神，據(jù)以定出一定的政綱和政策，并真正而不二心地、切實(shí)而不敷衍地、迅速而不拖延地實(shí)行起來”。他呼吁國民黨“放棄個(gè)人和小集團(tuán)的私見，改變過去的老一套，立即實(shí)行符合于三民主義的革命綱領(lǐng)，徹底地與民更始”。
--據(jù)《毛澤東選集》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，指出《實(shí)業(yè)計(jì)劃》的側(cè)重點(diǎn)，并分析《實(shí)業(yè)計(jì)劃》寫作的國內(nèi)背景。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析說明在“現(xiàn)階段”共產(chǎn)主義與三民主義的共同目標(biāo)，并評價(jià)毛澤東提出的依據(jù)新三民主義的建國主張。組卷：9引用：5難度：0.5
三、論述題（12分）
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27．閱讀材料，完成下列要求
材料：1894年，赫胥黎發(fā)表《進(jìn)化論與倫理學(xué)》，對進(jìn)化論的原理作了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為人類社會倫理關(guān)系不同于自然法則，人類社會的進(jìn)展不應(yīng)該模仿自然過程，而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善。嚴(yán)復(fù)選譯了其中的導(dǎo)言和第一部分，命名為《天演論》，內(nèi)容上對赫胥黎原著加以增減、改造，又以“按語”的形式借題發(fā)揮。他認(rèn)為進(jìn)化是生物界和人類社會共通的客觀規(guī)律，“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”。
--摘編自張昭軍、孫燕京《中國近代文化史》根據(jù)材料圍繞“嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論改動赫胥黎原著本意”的歷史事實(shí)，結(jié)合所學(xué)知識擬定一個(gè)論題，并就所擬論題進(jìn)行闡述。（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）組卷：2引用：6難度：0.4