2022-2023學(xué)年陜西省咸陽(yáng)市禮泉縣高二（上）期中歷史試卷
發(fā)布：2024/12/1 22:0:2
一、選擇題（本大題25小題，每小題2分，共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
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1．道家主張“道法自然”和“無(wú)為而治”，即遵循客觀規(guī)律，不任意妄為，所以無(wú)所不為。這表明道家思想（ ?。?/h2>
組卷：0引用：9難度：0.6 -
2．墨家尚賢，認(rèn)為任用官吏要重視才能，打破舊的等級(jí)觀念；法家主張以法治國(guó)，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。二者都（ ?。?/h2>
組卷：9引用：10難度：0.6 -
3．先秦儒家主張“愛(ài)由親始”，而董仲舒著重推崇“遠(yuǎn)之而大”，主張“擺脫宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，實(shí)行愛(ài)及四夷的王道政治”。董仲舒的這些思想（ ?。?/h2>
組卷：15引用：7難度：0.5 -
4．《詩(shī)》《書(shū)》等原是孔子編訂的私學(xué)教材，至漢代，位列官方史書(shū)《漢書(shū)》的《藝文志》第一大部類“六藝略”。導(dǎo)致這一變化的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：8引用：6難度：0.5 -
5．如表為隋唐、兩宋節(jié)婦烈女（單位：人）的對(duì)照表。對(duì)表中數(shù)據(jù)變化解讀合理的是（ ?。?br />
朝代 統(tǒng)治年限 節(jié)婦數(shù) 烈女?dāng)?shù) 節(jié)烈合計(jì) 隋唐 326年 32 29 61 兩宋 319年 152 122 274 組卷：6引用：3難度：0.6 -
6．王陽(yáng)明提出“良知”說(shuō)，認(rèn)為只要去除物欲的“昏蔽”，人人皆可為“圣人”，一定程度上突破了社會(huì)階層的意識(shí)形態(tài)界限。王陽(yáng)明的“心學(xué)”（ ?。?/h2>
組卷：9引用：6難度：0.5 -
7．李贄認(rèn)為：天下最好的文章，都是作者真性實(shí)情的流露，性情已真，則其文無(wú)所不真；不管什么時(shí)代，不拘何種體裁，都顯示出作者的精神風(fēng)貌，都是真有價(jià)值的。由此可知，李贄（ ?。?/h2>
組卷：16引用：2難度：0.5 -
8．顧炎武強(qiáng)烈批判“私天下”的君主專制，主張君主應(yīng)放權(quán)給地方政府，加強(qiáng)地方自治改革地方弊政，大力發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)，解決民眾的生活和生存問(wèn)題。其主張（ ?。?/h2>
組卷：18引用：3難度：0.6 -
9．宋代是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的重要時(shí)期?！妒?jīng)》和《十七史》的印行，地方史志的編纂，許多數(shù)學(xué)、工藝、醫(yī)藥和科技著作的問(wèn)世，大型類書(shū)和叢書(shū)的編印都在這一時(shí)期。據(jù)此能說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：3引用：3難度：0.7
二、非選擇題（本大題4小題，共50分）
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28．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：在西方近代工業(yè)文明的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)制度逐漸解體，儒學(xué)走向衰落，中國(guó)面臨亡國(guó)、亡種、亡教的危機(jī)。面對(duì)這種危機(jī)和挑戰(zhàn)，康有為積極求“變”，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造和重構(gòu)?？涤袨槟７禄浇?，創(chuàng)立并倡導(dǎo)孔教，以宗教的形式重建儒學(xué)，為儒學(xué)的發(fā)展及其作用的發(fā)揮尋求合適的形式。他利用今文經(jīng)學(xué)詮釋經(jīng)典的方法，將西方進(jìn)化論、民主政治和人道主義思想等融入儒學(xué)的思想體系。此外，康有為還嘗試將科學(xué)研究方法引入儒學(xué)研究，但他對(duì)科學(xué)并不盲崇，而是認(rèn)為科學(xué)與道德各有其作用和邊界。
——摘編自鄧林華《守常與應(yīng)變——康有為與儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》材料二：其實(shí)，我們可以看到，五四前期的新文化運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有全部反傳統(tǒng)，他們強(qiáng)烈反對(duì)的只是儒家文化中的許多糟粕。但知識(shí)分子的行為方式毫無(wú)疑問(wèn)是猛烈的，對(duì)儒家糟粕的攻擊是激烈的。儒家傳統(tǒng)文化是一個(gè)結(jié)構(gòu)性的框架，它是一個(gè)整體，文化中的各個(gè)部分是統(tǒng)一的，即使是它的糟粕，也與儒家文化的精華乃至整體有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?？墒?，當(dāng)它的一部分，尤其是一個(gè)影響了中國(guó)人幾千年的部分受到猛烈攻擊時(shí)，它的整體框架便動(dòng)搖了，人們甚至?xí)岩伤娜慷际清e(cuò)誤的。就這樣，儒家文化在中國(guó)人心中的地位開(kāi)始動(dòng)搖了。
——摘編自薛超良、劉思悅《新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒家文化的影響》（1）根據(jù)材料一，概括康有為變革儒學(xué)主張的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出其主要目的。
（2）根據(jù)材料二，指出新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)儒學(xué)的態(tài)度，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析新文化運(yùn)動(dòng)的影響。組卷：3引用：4難度：0.5 -
29．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：在十月革命的強(qiáng)烈影響下，馬克思主義在中國(guó)的傳播從1918年起進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。并于“五四”之后以異常迅猛之勢(shì)形成高潮。研究馬克思學(xué)說(shuō)的團(tuán)體相繼在各大城市組成，一個(gè)個(gè)傳播馬克思主義的中心活躍于各地論壇。輿論界表現(xiàn)出來(lái)的熱情，正是反映出馬克思主義適應(yīng)災(zāi)難深重的中國(guó)社會(huì)改革之急需。馬克思主義在先進(jìn)的中國(guó)人的心目中，已經(jīng)不再僅僅是被當(dāng)作西方社會(huì)主義的一種新奇流派來(lái)看待，而是被作為能夠使國(guó)家民族解危救難的理論和方法受到熱切歡迎。
——摘編自《胡繩論“從五四運(yùn)動(dòng)到人民共和國(guó)成立”》材料二：為總結(jié)大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，糾正陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，中共中央于漢口秘密召集緊急會(huì)議，即八七會(huì)議。中國(guó)革命從此開(kāi)始由大革命失敗到土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)興起的歷史性轉(zhuǎn)變?！诖蟾锩『笾袊?guó)革命道路的艱辛探索中，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，不斷從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在反對(duì)“左”傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，把馬克思列寧主義同中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，終于探索出一條具有中國(guó)特色的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路。
——摘編自丁俊萍《馬克思主義中國(guó)化史》第一卷（1）根據(jù)材料一，指出馬克思主義傳播在“五四”之后形成“高潮”的表現(xiàn)。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“具有中國(guó)特色的革命道路”，從馬克思主義中國(guó)化的角度，分析其開(kāi)辟的意義。組卷：2引用：4難度：0.5