粵教版必修5《第四單元》2017年單元測(cè)試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．①唐朝的安史之亂可以說是中國(guó)社會(huì)變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴(yán)格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學(xué)習(xí)和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價(jià)值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標(biāo)準(zhǔn)。
        ②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭(zhēng)取群眾?！罢Z錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運(yùn)動(dòng)就是從這兒開始。他指出古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩(shī)也走向這條路。胡適之先生說宋詩(shī)的好處就在“做詩(shī)如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當(dāng)時(shí)不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩(shī)的地位，它怎么著也只是“詩(shī)余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。--以上說的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢(shì)，就是那雅俗共賞的趨勢(shì)。
        ③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實(shí)仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會(huì)到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們?cè)趯W(xué)習(xí)，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應(yīng)那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質(zhì)繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩(shī)風(fēng)的種種改變，就是新舊雙方調(diào)整的過程，結(jié)果遷就的漸漸不覺其為遷就，學(xué)習(xí)的也漸漸習(xí)慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質(zhì)，但是還是文言或雅言為主。
        ④是在什么條件之下才會(huì)讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠(yuǎn)。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點(diǎn)。
        ⑤十九世紀(jì)二十世紀(jì)之交是個(gè)新時(shí)代，新時(shí)代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識(shí)階級(jí)。這知識(shí)階級(jí)包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學(xué)，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。抗戰(zhàn)以來又有“通俗化”運(yùn)動(dòng)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)并已經(jīng)在開始轉(zhuǎn)向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進(jìn)一步要達(dá)到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會(huì)是所謂由量變到質(zhì)變罷。
  （朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)）（1）下列關(guān)于“雅俗共賞”的相關(guān)理解有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．“安史之亂”可以看作是中國(guó)文學(xué)向“雅俗共賞”轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進(jìn)入到上層社會(huì)。
  B．從唐宋的詩(shī)文演變情況看，“雅俗共賞”的一個(gè)重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域，并且逐漸取代了文言文的地位。
  C．雅人和俗人能對(duì)同一對(duì)象“共賞”是有個(gè)前提條件的，那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。
  D．到了作者所處的時(shí)代，中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識(shí)階層融入了更多的來自民間的分子。
  （2）下列各項(xiàng)對(duì)文章理解有誤的一項(xiàng)是

   

  
  A．語錄體這種文體來自于中唐時(shí)期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
  B．宋代的詞被稱為“詩(shī)余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因?yàn)槎咦龅搅恕八撞粋拧保允恰把潘坠操p”的文學(xué)形式。
  C．“雅俗共賞”其實(shí)是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對(duì)俗的遷就，也是“俗”對(duì)雅的學(xué)習(xí)和效仿。
  D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認(rèn)并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項(xiàng)理解和分析正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．雅文學(xué)和俗文學(xué)交融的一個(gè)前提就是社會(huì)階層的融合，劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學(xué)產(chǎn)生的必要條件。
  B．孟子認(rèn)為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學(xué)作品雅俗共賞的基礎(chǔ)也是共同的人情，因此描寫感官的體驗(yàn)，就能做到雅俗共賞。
  C．作者認(rèn)為新舊調(diào)整，傳統(tǒng)就會(huì)變質(zhì)，這變質(zhì)的傳統(tǒng)就會(huì)一直傳遞下去，可以看出作者對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)喪失的無奈。
  D．蘇軾的詞流傳千古，既有其語言接近白話，明白通暢的原因，也有其抒發(fā)的往往是人之常情，是人們心中郁結(jié)卻不能言的感受的原因。
  組卷：13引用：10難度：0.7

  解析

• 2．文學(xué)類文本閱讀。
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  最后的獵手
  子　虛
      在一大堆麻煩的工作終于告一段落后，我終于在那個(gè)霧霾籠罩的下午逃離西安，啟動(dòng)登太白山穿大秦嶺的行程。但兩天前，我卻在途中崴了腳，像一輛癟了胎的車，不得已滯留在獵人的木屋。我的腳踝腫得厲害，可獵人寬慰我說，等同伴回轉(zhuǎn)來，你跑得會(huì)像山上的麋鹿一樣快。他采來草藥，搗碎了敷在我腫痛的腳腕上。獵人說：“睡一晚，明早醒來，如果你愿意，你就能跟著我去打獵了。”
        “打獵？能獵到什么？”
        獵人咧嘴笑：“你想要打到野雞，山兔，羊鹿，還是狼？”
        他的語氣像是說，整個(gè)群山都是他的花園，你想要剪一支玫瑰，月季，還是菊花，全憑你的心思啦。但我偏說：“我早知道禁獵了，你能住在這山里，也是披著個(gè)獵人的名頭，沒準(zhǔn)兒你是偷偷摸摸住在山里的，恐怕獵槍早被收了?！蔽乙馔獾乜匆姭C人一改剛才的天真和得意，臉上現(xiàn)出那么羞澀的表情來，低頭嘟噥：“你說對(duì)了。野物少了，槍沒了，我這個(gè)獵人也沒了。”我一時(shí)有揭了別人短處的不安，就安慰獵人說：“若是你還能套住一只野兔，我就很知足了?！?br />      獵人在這天早上唯一做的事，就是用埋在火塘里的火種點(diǎn)燃一些劈碎的木柴，使火焰升起來，再在火上燒開水罐里的水，泡一壺濃濃的茶。獵人倒一碗茶給我，又遞過一大塊鍋盔，把一碟咸鹽和兩根打蔫兒的青椒放在我倆之間。我確信這就是我能得到的早餐了。我喝掉茶，再倒一碗茶，然后學(xué)獵人的樣子，吃我的早餐?！叭绻窃谠缦?，我不止給你野兔湯，我該給你更好的吃食。”他的語氣不是歉意，是平淡。好點(diǎn)的吃食是什么呢？我本想問，又忍住了。但山野寂靜，我又從來沒像現(xiàn)在這樣清閑、無所事事過，就努力在我和這個(gè)寡言的獵人之間找話。我說：“這鍋盔我猜是你老婆烙的。”獵人再次笑：“老婆子在山下開飯館，這個(gè)餅在店里賣得火。”獵人老婆開的小飯館是政府用于搬遷的創(chuàng)業(yè)扶持項(xiàng)目?！耙晃宜阑畈幌律降??！鲍C人說，“老婆子倒是喜歡山下，說人多，不用整天啞巴似的不說幾句話。”我說：“你呢，一個(gè)人跑來這山上？”獵人再次露出難為情的樣子：“我待在山下會(huì)身子疼、腦殼疼、骨頭疼。幫不了老太婆的忙，還讓她替我操心，惹她煩，她就放我回山里住幾天?！?br />      環(huán)顧簡(jiǎn)陋至極的木屋，我沉吟說：“如果能找一份適合你的工作，你做不？”獵人吃驚地看著我，張大嘴巴：“你是說我能在山下打獵？山下除了人，雞都見不到幾只，還能打獵？”看來這哥們兒一心只在打獵上。我想起山下圍欄開狩獵場(chǎng)的朋友，招徠城里人玩狩獵游戲，如果讓這個(gè)真正的獵人在那里教習(xí)游客狩獵，打打那些家養(yǎng)的兔子、山雞，不是讓那些城里人玩的把戲更有真實(shí)感，順便還把獵人給安置了？于是我肯定地回答獵人，我能幫他找到打獵的營(yíng)生。獵人笑，眼里完全是聽笑話的表情。
        午后，我躺在一捆干草上曬太陽，在叮咚水聲中蒙眬睡去。醒來。又睡去。 這天晚飯時(shí)分，我打開我的背包，倒出里面的瓶瓶罐罐，一一開啟，在地上擺了一大片，我說我請(qǐng)客，晚飯不用做了。獵人也不謙讓，從床下摸出一瓶酒，找來兩只碗倒上，我們就坐下吃喝。只是吃喝。我再次體會(huì)到面對(duì)一個(gè)語言金貴的人，安靜的可貴。我發(fā)現(xiàn)直到現(xiàn)在，獵人也沒問過我的職業(yè)、我的家庭、我從哪里來這樣的話。即便我說要幫他找到狩獵的差事，他也想不到對(duì)我作言語上的考察。我忽然領(lǐng)悟了這個(gè)獵人身上珍稀的沉靜，這使他走出我心存假象的卑微，使他的樣子在我心里明亮起來，可敬起來。
        第二天，我在鳥雀的吵鬧聲中醒來，耳畔碎銀般明亮的鳥鳴聲，璀璨的陽光透過獵人沒有窗簾的窗子射在我眼睛上，晃得我睜不開眼，真是一個(gè)奇異的陌生的早上。我轉(zhuǎn)動(dòng)腳腕兒，不疼了，像是好了。
        “你終于醒了?！鲍C人站在門邊看著我說，“我都等你一個(gè)時(shí)辰了。你再不醒，菌子可要候老了?！蔽腋C人走到一棵樺樹后面，我先看見一棵巨大的菌子頂著露珠站在那里。圍著那棵大菌子，一片大小相仿的小菌子侍從似的向四周鋪開去。
        獵人找來一堆干透的柴火，在離菌子三米的地方點(diǎn)燃，而后等待柴火燃盡，直到火焰消失，只剩下一堆紅火炭。獵人走到那片菌子邊，蹲下，從腰間抽出小刀片，先把那棵最大的菌子齊根割下，托在刀片上，捧到那堆紅炭上，一棵又一棵的菌子就這樣被捧到火炭上，獵人順勢(shì)用刀尖刨開菌子，隨著吱吱叫聲，一股清冽的香氣升騰出來，向四周彌散。吱吱的叫聲慢慢變小，菌子慢慢瘦小下去。獵人從懷里掏出一個(gè)紙包，倒出紙包里的鹽和辣椒面，直到吱吱聲最后消失，火炭從紅變成黑灰。隨后我們吃掉火炭上全部的菌子。我們踢起潮潤(rùn)的土，掩埋了灰燼。站起來。
        太陽從樺樹后面升騰起來，五彩斑斕，美不能言。
  （摘編自《北京文學(xué)》2014年第12期）（1）下列對(duì)作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．獵人用草藥醫(yī)治“我”崴傷的腳踝，并保證說第二天就可以上山打獵，起初“我”對(duì)他的醫(yī)術(shù)表示懷疑，但第二天早上“我”的腳踝果然不疼了。
  B．小說寫第二天清晨“我”耳畔“碎銀般明亮的鳥鳴聲璀璨”，化聽覺為視覺，生動(dòng)地表現(xiàn)了鳥雀鳴聲的清亮細(xì)碎和自己一夜安眠后的愉悅舒暢。
  C．在“我”毫不留情地指出禁獵的事實(shí)后，獵人終于能夠直面自己已經(jīng)失去了狩獵權(quán)利這一現(xiàn)實(shí)，不再自欺欺人地沉浸在天真和得意之中。
  D．小說以平靜的語調(diào)，白描式的語言，表達(dá)了對(duì)獵人無法狩獵的深切同情，也流露出對(duì)狩獵這一傳統(tǒng)職業(yè)在當(dāng)今日漸衰微的憂思。
  （2）小說中的獵人有哪些性格特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （3）小說最后兩段為什么要詳細(xì)描寫獵人與我烹食菌子的過程？請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：9引用：4難度：0.9

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• 3．實(shí)用類文本閱讀。
  閱讀下面的文字，完成下列各題。
  畢生獻(xiàn)給棋道
      百歲吳清源羽化歸仙，棋界永恒的傳奇翩然離去。
        1914年出生于中國(guó)的吳清源，是千載圍棋史中不可逾越的存在。從棋手成績(jī)講，他1939年至1956年十七年間，在最殘酷的升降十番棋中打敗當(dāng)世日本所有高手，君臨棋壇，被公認(rèn)為“昭和棋圣”；從圍棋貢獻(xiàn)上說，吳清源打破傳統(tǒng)邊角束縛，強(qiáng)調(diào)效率與速度的“新布局”，開創(chuàng)了綿延至今的現(xiàn)代圍棋，并在晚年提倡“21世紀(jì)圍棋”，一生走在創(chuàng)新前沿；從棋人合一的角度來講，吳清源以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，融入博大精深的棋道，實(shí)現(xiàn)圍棋的國(guó)際融合，提升了棋手的內(nèi)外之境，并畢生踐行不輟。
        吳清源先生開辟了圍棋技術(shù)的新天地，打造了圍棋發(fā)展的一段新歷程，他本人更在20世紀(jì)變亂的世界格局中成為了一個(gè)時(shí)代的象征。吳清源熱愛圍棋，終生不渝，可謂獻(xiàn)身于棋道。他在圍棋之外獲得的聲名為古今所有棋手所難及，但他無有他念，俗世紛擾了無掛礙，圍棋是他長(zhǎng)壽的唯一秘鑰，也是他賴以棲身的唯一桃源。
        吳清源先生的足跡走過百年，那拈起了世間無數(shù)顆棋子的手，與北洋軍閥段祺瑞對(duì)過弈，在末代皇帝溥儀面前下過棋，戰(zhàn)后數(shù)任喜歡圍棋的日本首相與之有過棋緣，新中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人周恩來、陳毅也多次希望能夠與他見面交流。而吳清源心中僅以棋為念，用這智慧之手在棋盤上揮灑創(chuàng)造，不顧軍閥顏面殺光其所有棋，于全日本社會(huì)的輿論重壓下，面對(duì)舊時(shí)代權(quán)威的代表本因坊秀哉，依然敢于下出“三三?星?天元”的顛覆性開局。吳先生是為了圍棋而生的圍棋天才，其一生無愧于百年來孜孜以求的那一方棋枰。
        吳清源先生發(fā)揚(yáng)棋道，提攜后輩，不遺余力。林海峰、芮乃偉被他收為弟子，均活躍于棋壇一線幾十年。趙治勛說：“正因?yàn)閰抢蠋煹墓膭?lì)，才有了今天的我?！蔽鋵m正樹說：“對(duì)于幾乎所有的棋手來說，吳先生猶如蒼天在上?！?984年宣布引退的吳清源仍然是棋盤前的那座偉岸之神，關(guān)注中國(guó)棋界發(fā)展，呼吁圍棋國(guó)際化，擔(dān)任世界大賽應(yīng)氏杯總裁判長(zhǎng)，親臨現(xiàn)場(chǎng)研棋直至九十五歲。2014年2月，即將年滿百歲的他還親自出席日本棋圣戰(zhàn)決賽現(xiàn)場(chǎng)，并預(yù)言中最后的勝負(fù)結(jié)果。
        在吳清源之前，圍棋界從沒有任何一位棋手能夠達(dá)到他的高度。無論圍棋成就，還是生命長(zhǎng)度。吳先生親眼見證了百年時(shí)代的變遷，親手推動(dòng)了百年圍棋的革新昌盛。2014年，中日棋界為吳先生舉辦的百歲壽誕慶賀儀式盛大隆重，能夠擁有此等榮譽(yù)的圍棋棋士，天下僅吳清源一人而已。
        2014年11月30日，吳清源因過度衰老而平靜離世，終年一百歲。人間痛失傳奇，但吳先生那為圍棋而跳動(dòng)的精魂卻永不會(huì)從這世上消失。
        他曾說：“一百歲后我也要下棋，兩百歲之后我在宇宙中也要下棋?！弊非髧逯?，吳先生早已看透生死。他的離世只是一位期頤壽者的塵世句點(diǎn)，世界上永不消失的圍棋落子之聲，將是對(duì)吳清源的最好追念。
  【相關(guān)鏈接】
  ①吳清源（1914-2014）出生于福建省福州市的名門望族，后舉家遷入北京，很早即在圍棋上表現(xiàn)出過人的天分。14歲東渡日本，開始其職業(yè)棋手生涯。他一生雄踞“天下第一”的無冕王位，提出了新布局思想，以及以大雪崩內(nèi)拐為代表的吳清源定式。1961年，他不幸遭遇車禍，漸漸淡出一線比賽。晚年提攜后進(jìn)，促進(jìn)圍棋國(guó)際化和中國(guó)圍棋的發(fā)展，他以畢生之體悟，融匯古老的中華文化，提出21世紀(jì)的圍棋--六合之棋。
  （摘自網(wǎng)絡(luò)）②“碰到苦惱的事情、感受到周圍壓力的時(shí)候，吳老師會(huì)背誦白居易的‘蝸牛角上爭(zhēng)何事？石火光中寄此身。隨貧隨富且歡樂，不開口笑是癡人’?！?br />“吳老師喜歡一句話：‘暗然而日章?！@句話出自《中庸》，講述君子內(nèi)斂，看上去并不發(fā)出耀眼的光芒，但會(huì)隨著時(shí)間推移，漸漸發(fā)光?！?br />（江鑄久回憶吳清源）③圍棋是勝負(fù)的世界，善勝負(fù)者，日本人稱之為“勝負(fù)師”。勝負(fù)師常有，但沒世而名不稱者居多。吳先生在五十年代前后，對(duì)日本一流高手作個(gè)別十局比賽，將之全部降級(jí)。專就成績(jī)而言，足夠資格稱得上第一流的勝負(fù)師。但在吳先生棋的世界中，勝負(fù)只是一個(gè)附帶的因素，對(duì)吳先生而言，圍棋是一種藝術(shù)，也是一種哲理，反復(fù)爭(zhēng)棋的最后的目的，是從中領(lǐng)悟建立圓滿調(diào)和的道。
  （摘自沈君山《天才的棋譜》）（1）下列不屬于吳清源能對(duì)圍棋界做出不可取代的巨大貢獻(xiàn)的原因的一項(xiàng)是

   

  
  A．吳清源熱愛圍棋，專心不渝。
  B．他在圍棋技藝方面敢于突破傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)高手，有創(chuàng)新的智慧。
  C．他有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)，并能將中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)養(yǎng)融入棋道。
  D．他深信君子內(nèi)斂，看上去并不發(fā)出耀眼的光芒，但會(huì)隨著時(shí)間推移，漸漸發(fā)光。
  （2）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

   

  
  A．吳清源成為千載圍棋史中不可逾越的存在，主要是因?yàn)槌煽?jī)傲人驕?zhǔn)?，?939年至1956年十七年間，在最殘酷的升降十番棋中打敗當(dāng)世日本所有高手，君臨棋壇，被公認(rèn)為“昭和棋圣”。
  B．在作者看來，吳清源長(zhǎng)壽的唯一秘訣是獻(xiàn)身于棋道；而圍棋對(duì)吳清源而言，也是他在紛亂的世上棲息身心的理想之境。
  C．吳清源心中僅以棋為念，而圍棋是勝負(fù)的世界，所以他為爭(zhēng)取，不顧軍閥顏面殺光其所有棋，面對(duì)舊時(shí)代權(quán)威的代表本因坊秀哉，依然敢于下出“三三?星?天元”的顛覆性開局。
  D．吳清源于1984年宣布引退。他知機(jī)而急流勇退，可謂是一個(gè)智者。而退隱后的他仍然是棋盤前的那座偉岸之神，關(guān)注中國(guó)棋界發(fā)展，呼吁圍棋國(guó)際化。
  E．吳清源是為了圍棋而生的圍棋天才，其一生無愧于百年來孜孜以求的那一方棋枰。而他說自己“一百歲后我也要下棋，兩百歲之后我在宇宙中也要下棋”，更表明他一生追求圍棋之道，早已看透生死。
  （3）對(duì)吳清源的評(píng)價(jià)一直存在爭(zhēng)議，有人認(rèn)為他獻(xiàn)身棋道，超越世俗；有人卻因?yàn)樗肴毡緡?guó)籍而認(rèn)為他道德上有瑕疵。對(duì)“對(duì)圍棋的技與道的追求是不是超越國(guó)家、種族的”這一問題，你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合材料談一談。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 4．文言文閱讀。
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
        曾鞏，字子固，建昌南豐人。生而警敏，讀書數(shù)百言，脫口輒誦。年十二，試作《六論》，援筆而成，辭甚偉。甫冠，名聞四方。歐陽修見其文，奇之。中嘉祐二年進(jìn)士第。出通判越州，歲饑，度常平^①不足贍，而田野之民，不能皆至城邑。諭告屬縣，諷富人自實(shí)粟，總十五萬石，視常平價(jià)稍增以予民。民得從便受粟，不出田里，而食有余。又貸之種糧，使隨秋賦以償，農(nóng)事不乏。
        知齊州，其治以疾奸急盜為本。章邱民聚黨村落間，號(hào)“霸王社”，椎剽奪囚，無不如志。鞏配三十一人，又屬民為保伍，使察其出入，有盜則鳴鼓相援，每發(fā)輒得盜。有葛友者，自出首。鞏飲食冠裳之假以騎從輦所購(gòu)金帛隨之夸徇四境盜聞多出自首。自是外戶不閉。
        知洪州，會(huì)江西歲大疫，鞏命縣鎮(zhèn)亭傳，悉儲(chǔ)藥待求，軍民不能自養(yǎng)者，來食息官舍，資其食飲衣衾之具，分醫(yī)視診，書其全失、多寡為殿最。師征安南，所過州為萬人備。他吏暴誅亟斂，民不堪。鞏先期區(qū)處猝集，師去，市里不知。加直龍圖閣、知福州。南劍將樂盜廖恩既赦罪出降，余眾潰復(fù)合，陰相結(jié)附，旁連數(shù)州，尤桀者呼之不至，居人懾恐。鞏以計(jì)羅致之，繼自歸者二百輩。福多佛寺，僧利其富饒，爭(zhēng)欲為主守，賕^②請(qǐng)公行。鞏俾其徒相推擇，識(shí)諸籍，以次補(bǔ)之。授帖于府庭，卻其私謝，以絕左右徼求之弊。福州無職田，歲鬻園蔬收其直，自入常三四十萬。鞏曰：“太守與民爭(zhēng)利，可乎？”罷之。后至者亦不復(fù)取也。徙明、亳、滄三州。鞏負(fù)才名，久外徙，世頗謂偃蹇不偶。一時(shí)后生輩鋒出，鞏視之泊如也。拜中書舍人。甫數(shù)月，丁母艱去。又?jǐn)?shù)月而卒，年六十五。鞏為文章，上下馳騁，愈出而愈工。本原“六經(jīng)”，斟酌于司馬遷、韓愈，一時(shí)工作文詞者，鮮能過也。
  【注】①常平：官倉(cāng)名。②賕：賄賂。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是

   

  
  A．鞏飲食/冠裳之/假以騎從輦/所購(gòu)金帛/隨之夸徇/四境盜聞/多出自首
  B．鞏飲食冠裳之/假以騎從/輦所購(gòu)金帛隨之/夸徇四境/盜聞/多出自首
  C．鞏飲食冠裳/之假以騎從/輦所購(gòu)金帛/隨之夸徇/四境盜聞/多出自首
  D．鞏飲食冠裳之/假以騎從輦/所購(gòu)金帛隨之/夸徇四境/盜聞/多出自首
  （2）下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“中嘉祐二年進(jìn)士第”中“第”指科舉考試及格的等次，“進(jìn)士”是古代科舉制度中通過最后一級(jí)考試者，意為可以進(jìn)授爵位之人。
  B．古代任命或調(diào)任官職的詞語很多，“拜中書舍人”指“授予中書舍人一職”，“徙明、亳、滄三州”指“調(diào)任明州、亳州、滄州知州”。
  C．“丁母艱”是指母親去世，回鄉(xiāng)守喪。守喪有一定的時(shí)間規(guī)定，這在古代是一種孝順行為，表明當(dāng)事人對(duì)已故之人的崇敬和不舍。
  D．“六經(jīng)”指六部儒家經(jīng)典著作，是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍。它們是《論語》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《樂經(jīng)》《周易》。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．曾鞏機(jī)敏強(qiáng)識(shí)，年少有才。數(shù)百字的文章，他讀完就能脫口成誦；十二歲試著寫成《六論》，言辭奇?zhèn)?，由此聲名聞?dòng)谒姆健?br />B．曾鞏治理有方，善抓根本。掌管齊州時(shí)，以鏟除奸盜作為根本任務(wù)，既調(diào)動(dòng)百姓參與，又善待自首的盜賊，于是州內(nèi)安定。
  C．曾鞏愛護(hù)百姓，不謀私利。朝廷征伐安南時(shí)，他事先做好供應(yīng)軍隊(duì)的準(zhǔn)備，不擾民；做福州知州時(shí)，他不許官府與民爭(zhēng)利。
  D．曾鞏面對(duì)災(zāi)情，處理得法。遇荒災(zāi)時(shí)他估計(jì)倉(cāng)儲(chǔ)不足救濟(jì)，勸富人就近賣糧給災(zāi)民；江西大疫，他命縣鎮(zhèn)、驛站備藥待需。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
  ①甫冠，名聞四方。歐陽修見其文，奇之。
  譯文：

   

  
  ②本原“六經(jīng)”，斟酌于司馬遷、韓愈，一時(shí)工作文詞者，鮮能過也。
  譯文：

   

  。
  組卷：2引用：3難度：0.7

  解析

三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 11．下面文字有三處推斷存在問題，請(qǐng)參照①的方式，說明另外兩處問題。[5分]
  “爆竹聲聲除舊歲”，說的是歡度春節(jié)時(shí)的傳統(tǒng)習(xí)俗。春節(jié)燃放煙花爆竹雖然喜慶，但是會(huì)帶來空氣污染、噪音等環(huán)境污染問題，還可能引發(fā)火災(zāi)，一旦引發(fā)火災(zāi)，勢(shì)必造成人身傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。現(xiàn)在很多城市已經(jīng)限制燃放，這樣就可以避免發(fā)生火災(zāi)，而且只要限制燃放，就能避免環(huán)境污染，讓空氣新鮮、環(huán)境優(yōu)美。
  ①火災(zāi)不一定造成人身傷亡。
  ②

   

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  ③

   

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  組卷：172引用：66難度：0.5

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四、作文（60分）

• 12．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        一個(gè)游客去波羅的海海濱度假，找到一處房屋，打算同房東--一位和藹可親的老人簽下租房合同。老人勸他不妨先試住幾天，看究竟合適不合適，再做決定。
        游客住下后感到很滿意。到第5天，將要簽合同時(shí)，卻發(fā)生了一點(diǎn)意外：一個(gè)精美的玻璃杯被他不小心打碎了。他有些忐忑不安地打電話告訴了老人，老人說：“不要緊，你又不是故意的，我過來簽合同時(shí)再拿一個(gè)來?！庇慰桶阉椴ＡШ臀堇锏钠渌驋吡?。不久，老人來了，進(jìn)屋后就問：“玻璃杯碎片呢？”游客回答說，已裝進(jìn)垃圾袋，放到門外了。老人趕緊出門，打開垃圾袋看過后，臉色凝重地對(duì)游客說：“對(duì)不起，我不再把房子粗給你了?！?br />      然后，老人仔細(xì)地將玻璃碎片一一撿了出來，放入另一個(gè)垃圾袋，寫上：“玻璃碎片，危險(xiǎn)!”
  要求：①結(jié)合材料的內(nèi)容和含意，選準(zhǔn)角度，明確立意；
  ②自擬標(biāo)題，自選文體（詩(shī)歌除外），不少于800字；
  ③不得套作，不得抄襲。
  組卷：75引用：6難度：0.3

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