2018-2019學(xué)年河南省鄭州一中高二（下）開學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/12/15 18:30:2
一、選擇題：本題共30小題，每小題2分，共60分．
-
1．戰(zhàn)國時(shí)期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易（改變）天下”為宗旨，各國君主對(duì)各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：4引用：51難度：0.6 -
2．戰(zhàn)國時(shí)，貴賤天然有別的觀念逐漸被人類本質(zhì)無別、差別在于后天的觀念所取代，人性善惡的討論成為爭鳴的主題。據(jù)此可知此時(shí)（ ?。?/h2>
組卷：10引用：46難度：0.6 -
3．春秋戰(zhàn)國時(shí)期人才流動(dòng)十分頻繁，如：孫武，齊人，后為吳將軍；荀子趙國人，游學(xué)于齊，三任“稷下學(xué)宮”“祭酒”；商鞅，衛(wèi)人，西入秦，行變法令，相秦十年；李斯，楚人，為秦廷尉，丞相。由此可見，當(dāng)時(shí)的人才流動(dòng)（ ?。?/h2>
組卷：29引用：25難度：0.5 -
4．漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，唐宋學(xué)者把傳統(tǒng)文化與印度佛教文化融合。這體現(xiàn)了（ ?。?/h2>
組卷：10引用：22難度：0.6 -
5．司馬遷在《史記?天官書》中提到“王者異姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意”。在《史記?歷書》中說“敬授民時(shí)”。這說古代帝王們（ ）
組卷：24引用：20難度：0.9 -
6．周敦頤認(rèn)為，我與天地之間在于皆有生意。二程認(rèn)為，宇宙是一個(gè)大家庭，天地是父母，人是兒女，人人都應(yīng)該孝敬上天。朱熹提出，對(duì)萬物的盛衰，甚至大大小小的動(dòng)植物，該如何合理地利用它們，“皆所當(dāng)理會(huì)”。這體現(xiàn)了理學(xué)（ ?。?/h2>
組卷：10引用：13難度：0.7 -
7．王夫之的著作在生前身后相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)未曾整理出版。1840年湖南人鄧顯鶴主持校刻《船山遺書》，形成著作18種150卷。1865年由曾國荃主持重刻、曾國藩校閱的《船山遺書》正式出版，共56種280卷。這主要體現(xiàn)了（ ?。?/h2>
組卷：14引用：20難度：0.7 -
8．如圖是古代中國科技成果分布圖，這說明古代中國科技（ ?。?/h2>組卷：5引用：48難度：0.6 -
9．唐長孺先生在《讀＜桃花源記旁證＞質(zhì)疑》中認(rèn)為，桃花源隱喻的是躲避賦役的農(nóng)民在豪強(qiáng)率領(lǐng)下逃入山林脫離政府控制的情況，而“桃花源”中土地實(shí)際上被豪強(qiáng)占據(jù)，隨其逃入的農(nóng)民成為豪強(qiáng)的依附性人口。據(jù)此可知（ ?。?/h2>
組卷：6引用：8難度：0.9 -
10．在中國戲曲中，昆曲被稱為雅樂正聲，明萬歷年間更是被視為“官腔”。隨著乾隆末年四大徽班進(jìn)京，京劇的形成終結(jié)了長期以來的“花雅之爭”，以昆曲為代表的“雅部”衰落了下去。清中葉以后昆曲沒落的主要原因是（ ?。?/h2>
組卷：25引用：47難度：0.7
二、非選擇題：
-
31．閱讀材料，完成下列要求。
材料一：啟蒙運(yùn)動(dòng)的主要思想源于三個(gè)基本前提：宇宙由自然而不是超自然力量支配，可以認(rèn)識(shí)；嚴(yán)格應(yīng)用“科學(xué)方法”以認(rèn)識(shí)每一個(gè)問題；人類可以被“教化”而進(jìn)步。前兩條來自科學(xué)革命，后一條則出于洛克的思想。英國詩人亞歷山大?蒲柏在1733年出版的《人論》中寫道，“人文科學(xué)（也許）和其他科學(xué)一樣可以歸納出明確的幾點(diǎn)”，啟蒙思想家就想揭示這“明確的幾點(diǎn)”。孟德斯鳩用自然界的機(jī)制來模擬社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，逐一分析各種社會(huì)條件，得出人類精神深層地影響政治體系運(yùn)行的要素。在共和制中左右民主制度運(yùn)行的是“美德”，左右貴族制度運(yùn)行的是“節(jié)制”，在君主制中是“榮譽(yù)”，而在專制體系中則是“恐懼”。孟德斯鳩關(guān)于立法、執(zhí)法和司法權(quán)力分配和平衡的理論被稱為世界奇跡之一。
--摘編自呂乃基《啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)》等材料二：五四新文化運(yùn)動(dòng)將民主與科學(xué)作為近代新文化的核心觀念或基本價(jià)值加以追求和崇尚，這不僅體現(xiàn)在它以民主與科學(xué)作為自己的旗幟上，也體現(xiàn)在它對(duì)民主與科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解上。五四新文化運(yùn)動(dòng)所認(rèn)識(shí)和理解的科學(xué)，不僅僅是科學(xué)技術(shù)或科學(xué)思想，而更是一種廣義上的世界觀和方法論，一種與迷信、盲從、愚昧相對(duì)立的崇尚實(shí)證的理性精神。陳獨(dú)秀在《新文化運(yùn)動(dòng)是什么》一文中寫道：“我們中國人向來不認(rèn)識(shí)自然科學(xué)以外的學(xué)問……向來不認(rèn)識(shí)中國底學(xué)問有應(yīng)受科學(xué)洗禮的必要。我們要改去從前的錯(cuò)誤，不但應(yīng)該提倡自然科學(xué)，并且研究、說明一切學(xué)問，都應(yīng)該嚴(yán)守科學(xué)方法，才免得昏天黑地烏煙瘴氣的妄想胡說?！?br />--摘編自鄭大華《五四新文化運(yùn)動(dòng)與近代中國人對(duì)民主與科學(xué)的追求》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙運(yùn)動(dòng)與近代科學(xué)的關(guān)系，并分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新文化運(yùn)動(dòng)興起的背景，并說明其與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系。組卷：6引用：5難度：0.4
三、【歷史選修1：歷史上重大改革回眸】
-
32．材料：熙寧二年（1069年），宋神宗任命王安石為參知政事，進(jìn)行變法。王安石以“民不加賦，而國用饒”的理財(cái)思想為指導(dǎo)，推行開辟財(cái)源的變法措施。他設(shè)置“制置三司條例司”，制定全國一年用度的預(yù)算，頒布施行，以節(jié)省開支?？疾烊珖霓r(nóng)田、水利和賦稅，另訂管理辦法，以盡地利而增稅收。頒布青苗法，把救濟(jì)貧民用的常平、廣惠等糧倉的積谷，變錢借給貧困的農(nóng)民，秋收加息二分收回，以免農(nóng)民受到豪富的盤剝。實(shí)行募役法，以貧富為標(biāo)準(zhǔn)，把百姓分為五等，按等繳納“免役錢”。本來沒有差役的“單丁”、“女戶”、“官戶”等人家，則出“助役錢”。政府即以此錢募役。除此之外，還推行均輸法、市易法、方田均稅法、農(nóng)田水利法等新法。熙寧二年公布辦法征求意見，次年在開封府試行，接著才正式向全國推行。青苗法實(shí)施中，出現(xiàn)了地方官強(qiáng)行讓百姓向官府借貸，而且隨意提高利息、加重盤剝的現(xiàn)象。這成為反對(duì)派攻擊新法的借口。新法一直在守舊派的攻擊和變法派內(nèi)部意見不一致的艱難情況下進(jìn)行。1085 年，神宗去世，哲宗繼位，變法派成員相繼被排擠出朝廷，史稱“元佑更化”，變法受挫。
--摘編自傅樂成《中國通史》等
（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王安石理財(cái)措施的特點(diǎn)，并指出其意義。
（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡析王安石變法受挫的原因。組卷：18引用：10難度：0.3