2022-2023學年河北省邯鄲市涉縣一中高三（上）期中語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  ??材料一：
  ??傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為境界導引。何為“經(jīng)”？“經(jīng)”是作為常道而言的，指常行的義理、準則、法制。古代稱合乎常道的思想、道德、行為等標準的書為經(jīng)書，有“六經(jīng)”“五經(jīng)”之說。首先，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為學術經(jīng)驗與學術資源，促發(fā)、促進了自身的生成。傳統(tǒng)文論的第一批話語來源于“經(jīng)”，如在《尚書?堯典》中，“詩言志”本是“典樂”“教胄子”的一個環(huán)節(jié)，符合“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的總體目標。在傳統(tǒng)文論中，經(jīng)學的“詩言志”實現(xiàn)了轉換，成為詩的性質的明確表達，故朱自清認為這是中國歷代詩論“開山的綱領”。正是有著這樣的切換或轉化，立足于經(jīng)學的美刺、觀風與觀志、主文而譎諫、發(fā)乎情止乎禮義、三不朽、修辭立其誠等等，傳統(tǒng)文論才能以此為核心形成自己的范疇體系、話語體系，體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義。
  ??其次，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為文體起源，“文”的載體——文體——具有充分的合法性?！渡袝分凶鳛檎Z言行為動作的“謨、訓、誥、誓、命”成為文體的早期命名。故傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”之說。
        以“經(jīng)”的話語論“文”，轉化是關鍵，有時是直接切換，有時運用“斷章取義”的方法，把它們從經(jīng)學系統(tǒng)中抽繹、抽象出來，于是成為學術的公共話語。傳統(tǒng)文論從經(jīng)學中截取命題，并不拘泥于原義，而是創(chuàng)造性地解讀，使其隨著時代的發(fā)展而具有開放性，實現(xiàn)了某一時代的“當代化”。經(jīng)學的學術經(jīng)驗給予傳統(tǒng)文論的榜樣作用，或在精神方面，或在制度方面，或在形式方面，畢竟經(jīng)學是傳統(tǒng)學問的領導學科，經(jīng)學批評的方法被傳統(tǒng)文論襲用，是可以想見的。
  ??經(jīng)學典籍是因孔子的刪述而生成的，孔子以刪述整理前代典籍而建立了經(jīng)學，這種刪述整理其實是一種“批評”，是經(jīng)學成熟的標志。諸經(jīng)又在批評進程中突出了“道”的具體意義，批評顯示了經(jīng)學的特點，批評的作用在于令經(jīng)學深入人心并能夠被準確接受。傳統(tǒng)文論的批評意識就是比照經(jīng)學批評的影響而形成的。
        孔子早有作品批評的實踐，對經(jīng)學典籍的批評，本身就成為傳統(tǒng)文論的第一批成果，既是經(jīng)學批評，也是文學批評。比照經(jīng)學批評的實踐，由先秦時期多為觀念的提出，發(fā)展到對作家、作品、文體等的具體評述，如王充論文人、論辭賦、論夸張等的作品《論衡》，已完全是文學批評了。
  ??漢代文論是所謂“言以經(jīng)立”，“經(jīng)”最能體現(xiàn)“道”，傳統(tǒng)文論以“道”為導引，要求自身所做的一切都是對“道”的追求，以此奠定了實現(xiàn)更高視野、更高境界的基礎。雖然“文以明道”或有“重道輕文”之嫌，但強調文章對“道”的追求，提倡文學應該有宏大視野，進行宏大敘事，關注時代精神，“文章者經(jīng)國之大業(yè)”意也在此。而且，傳統(tǒng)文論在實施具體的文學評論及論述具體的文學問題時，也常常喜歡追尋文學的終極存在原因與終極價值，期望以此作為對文學終極之“道”的解釋。傳統(tǒng)文論追根究底的魅力在于以一種窮盡性的研究態(tài)勢，讓人感到其問題的答案是普遍的、永恒的、最終的、全面的，于是增強了說服力。傳統(tǒng)文論對文學作品之家國情懷的褒揚、民生疾苦的關切、陽剛正義的鼓動等，都體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義。
  ——（摘編自胡大雷《傳統(tǒng)文論的境界》）??材料二：
  ??20世紀初，王國維撰《人間詞話》標榜“境界”（“意境”）。他稱，“詞以境界為最上”“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”“文學之工與不工，亦視其意境之有無與其深淺而已”。
  ??王國維將其所倡“境界”和嚴羽的“興趣”、王士禎的“神韻”放在一個層面上，探論詩詞本體，包含了兩個誤解。其一，嚴羽固然主張作詩要從興趣出發(fā)，推崇“盛唐諸人惟在興趣”，但嚴羽論詩并不以“興趣”為本，而是以“氣象”為本。他稱，“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同”“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉”。王國維忽視嚴羽的氣象論且否定其興趣說，是誤解而做的針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”“有有我之境，有無的針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”“有有我之境，有無我之境”，即從詩詞作品整體做判斷。與“境界”不同，“神韻”不是對詩詞整體做判斷，而是指詩詞內在的，亦即形而上的美學特質和感染力。王國維以“境界”否定或取代“神韻”，也是誤解而做的針對。
  ??在20世紀初，王國維基于誤解而對“興趣”和“神韻”排斥，并且標榜“境界”（“意境”）為詩詞之本，開啟了后世學者對“境界”（“意境”）的過度推崇。百年來的中國詩學研究，在將“境界”（“意境”）作為詩學本體加以核心化，并以之為囊括中國詩學理論的最高范疇作體系化建構的同時，極大限度地忽視并排斥了風骨、氣象和神韻三個更為根本且更具傳統(tǒng)意蘊的詩學范疇的研究。在經(jīng)歷曲折之后，我們應當依據(jù)尊重歷史的原則，重新探討中國詩學本體。中國詩學本體，不是一個靜態(tài)的完成之物，而是一個歷史運動之物。從風骨奠基，經(jīng)氣象深化，到神韻定型，這是中國詩學本體建構的文脈深厚的歷史進程。
  ——（摘編自肖鷹《從風骨到神韻：再探中國詩學之本》）
  （1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．傳統(tǒng)文論是由合乎常道的思想、道德、行為等標準的“經(jīng)”導引而生成的，傳統(tǒng)文論的第一批話語也來源于此。
  B．傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”之說，其從經(jīng)學中截取命題，并創(chuàng)造性地解讀，使這些命題實現(xiàn)了某一時代的“當代化”。
  C．傳統(tǒng)文論在進行文學評論時，喜歡追尋文學的終極存在原因與終極價值，因而其答案也是永恒的、最終的。
  D．王國維認為“文學之工與不工”要看意境的有無及其深淺，這個排斥了風骨、氣象和神韻的觀點是值得商榷的。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．朱自清認為經(jīng)學的“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領”，因為“詩言志”明確表達了詩的性質。
  B．以“經(jīng)”的話語論“文”，轉化是關鍵；而經(jīng)學的學術經(jīng)驗給予傳統(tǒng)文論多方面的榜樣作用。
  C．孔子對經(jīng)學典籍的批評還主要是經(jīng)學批評，而王充有具體評述的《論衡》已完全是文學批評。
  D．王國維倡導“境界”并標榜其為詩詞之本，而否定“興趣”“神韻”，這是因誤解而做的針對。
  （3）下列選項，最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點的一項是

   

  
  A．《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?br />B．元好問《論詩三十首》論陶淵明：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”
  C．曹雪芹自評《紅樓夢》：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！?br />D．魯迅《漢文學史綱要》評價《史記》：“史家之絕唱，無韻之離騷?！?br />（4）材料二為什么認為中國詩學本體要重新探討？請結合材料談談你的看法。
  （5）南宋愛國詩人陸游在《書憤》中感慨“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，可見陸游對諸葛亮的《出師表》評價很高。請結合相關詩文和材料一，簡要分析陸游推崇《出師表》的原因。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  舊公路上的陽光
  趙原
  ??對于一段被廢棄的舊公路，我不知道應該怎樣描述它，我甚至不知道，它曾經(jīng)穿越了怎樣的風景以及它無法言說的淪落。雖然，在某些時候看來，知道這些是很有必要的，假如你執(zhí)意要在這段舊公路上停留、說話，或者做點什么。
  ??事實上很少有人會對一條舊公路啰唆什么，除非他是一個瘋子。凡?高畫過一條著名的舊公路，在修道院或者療養(yǎng)院的墻外，但是凡?高也畫過向日葵和其他的東西，這說明不了什么。至于盧梭散步和沉思過的那條路，它只會使我對植物學產(chǎn)生警惕。如果思想毫無樂趣可言，我寧愿先守護好我的愚昧和對虛假時尚的愛好。
        當然，也很少有人像我這樣，無所事事，除了閑談和豪邁，只剩下胡思亂想。我在這段舊公路上走走停停有好幾年了。每天都是這樣。我騎著自行車，或者說，某種心情像一輛舊自行車，馱著我，來到這里。也許僅僅是為了打發(fā)時間，為了“無所事事”。我覺得事情的真相也許就在這里：我喜歡“無所事事”。我喜歡站在一條舊公路上，做一個無所事事的人，做一個胡思亂想的人。
  ??太陽很暖和。太陽照在路上，太陽的手，撫慰著大地萬物。和那些“有所事”的人相比，我并沒有少曬一點太陽，我認為這就是事情的真相。
  ??我在這條舊公路上走。我推著我的舊自行車。我用我的兩只腳，它用它的兩個輪子。我們無所事事地走，看到了很多東西。石頭、枯草、廢電池、破鞋、圓珠筆芯、塑料袋、煙盒、舊輪胎等。這些東西好像天生就該在那里，就是那樣。“魚作為魚而游泳/桃作為桃而結果”（奧登《在戰(zhàn)爭時期》）。我停下來。我不會把這些東西想象成一個熱鬧的慶典。我不會移動它們。我站在路上，站在風中。
  ??但是我沒有走開。我只是后退了一兩步，然后看到了遠一點的山坡，山坡上開滿了耀眼的黃花。再近一點，我看到有一座垮塌了的建筑物，一面殘墻斜倒在一大堆石頭上。原來是屋舍的地方，長滿了茂盛的野草。很顯然，曾經(jīng)有人在那里住過。一個人，或者一家人，出于某種不可探知的原因，離開了，再也沒有回來。事情大概就是這樣的。
  ??就是這樣，沒有什么值得驚訝和探究。這條路從一片荒廢了的地方穿過，和它有關的事物不會比我描述過的更多。我用筆畫下了這一切。這樣做是很有意思的。所有的東西都不是喧鬧的，所有的東西都放棄了意義和功用，只有形態(tài)，放松的，消極的。這條路也僅僅只是一條路，一種從公共交通中解放出來了的路的形態(tài)。它從前是什么樣子的，它出現(xiàn)在這里，曾經(jīng)把怎樣的人和事，收稅人、騙子、旅行者、歌星、行為藝術家、商販等，連接在一起。它的起點在哪里？一條河，一座舊橋，一群群灰頭灰腦的、可疑的人物？或者一個被大片光禿禿的丘陵環(huán)圍的城鎮(zhèn)？也即是那種瑣碎而讓人倍感無奈的“生活的地方”？可是轉過身，我又感到這一切都是無關緊要的。重要的是，你看到了什么，它就是什么。我轉過身，走開，一次次地走開。那些連綿不絕的山丘，蕭索的草木，覆照大地的明亮的天空，似乎在不斷地向遠處蕩開，蕩開……
  ??有一天下午，我背著畫板離開了路。我走了四十多分鐘，在一道坡坎下，一條小溪流出現(xiàn)在我面前。渾濁的小溪，水流得很急。我在溪邊坐下，打開畫板，但是我的心里充滿了疑慮。我突然發(fā)現(xiàn)我不在這里了。也就是說，我打開畫板，突然意識不到自己了。天邊有一些云彩，云朵上灑滿了顆粒粗大的陽光。云朵在慢慢移動。我感到身體中有一股暖流在游移。有一些細小的粉塵落在手掌上。溪對面的草叢中，長著一棵孤單的麥子，細長的麥芒微微彎曲。一定有什么原因，使它生長在這里。一定有一種力量，使它區(qū)別于更多的植物，并且成就了它的孤單。我感到身體中的那股暖流，流到了某個不明的地方，身體好像輕了許多。空洞的光線從事物們的體表上一點點暗下去了，但我還是坐在那兒，直到太陽落山。
  ??“轉過身，我感到這一切都無關緊要”。是這樣的。一切都是無關緊要的，都是短暫的。我騎著我的自行車，就像騎著某種心情。無聊的快樂就像風一樣，吹拂著身體。我感到我就要飛起來了。在轉彎的地方，在下坡的地方，在那幾棵楊樹落光了葉子的地方，加速度和空氣動力學使我離開了地面，很短暫。然后我就駛進村子里了。
  ??孤獨的小村子，詩歌中居住著蟋蟀的小村子。有一些孩子坐在屋檐下，有幾塊干牛糞被碾碎在村路上，有幾根電線松松垮垮地晃蕩在屋頂之間，有一間無人光顧的理發(fā)店，貼著明星頭像的窗戶迎著村路敞開著，有兩個很老的男人，穿著不大合體的舊制服，在村路上閑逛。他們走得很慢，他們已經(jīng)老得對什么東西都不在乎了。他們已經(jīng)老得讓自己都感到不耐煩了。而同樣老的女人卻讓人感到不可思議。她們成群結隊地到處亂跑，看戲、喝酒、打麻將、聊天、吵鬧，老女人的活力常常是非常驚人的。
  ??這個小村子和這段廢棄的舊公路把許多東西都毫不含糊地分開了。對于幾公里外的那條新建成的交通要道來說，它們是世界的另一極，一種真正的放下、解散、松懈和自在。時間久了，我相信我和它們之間也產(chǎn)生了某種聯(lián)系。
  ??是的，站在或走在一段廢棄的舊公路上的感覺，真的美妙無比。
  ——（有刪改）
  （1）下列對散文相關內容的理解，不正確的一項是

   

  
  A．對于舊公路，“我”既無意去了解它的過去，也不對它的未來抱有幻想，而是注重珍惜和享受當下的光景。
  B．文中提及凡?高的舊公路以及盧梭散步的路，意在表明這些“路”曾對“我”的思想產(chǎn)生了深刻的影響。
  C．舊公路上散落了很多東西，“我”認為它們天生就該在那里，不應被移動，因為它們承載著一段舊時光。
  D．文中寫了一個孤獨的小村，“我”用欣賞的眼光描寫了村中的老男人和老女人，表現(xiàn)了村民的閑散自在。
  （2）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A．作者將舊自行車比作某種心情，也將心情比作舊自行車，這種互喻，將人與物巧妙地融合在一起，體現(xiàn)了從容放下、自由輕松的心情。
  B．文章引用奧登的詩句“魚作為魚而游泳/桃作為桃而結果”，意在強調自然有其自身的規(guī)律，舊公路上出現(xiàn)的一切都有其合理性，人無須改變它們。
  C．畫橫線句中“無聊的快樂”語意奇特，看似矛盾，實則包含著生活哲理，“無聊”本就是生活中的一部分，當我們能坦然面對時，我們就能咀嚼到其中的快樂。
  D．文章對“孤單的麥子”展開了描寫和思考，不僅將麥子人格化，而且將自己的心情投射到麥子上，突出了自己內心世界的孤單和壓抑。
  （3）文章多次說“我”“無所事事”，請結合文章談談你的理解。
  （4）文中寫到“陽光”的地方其實不多，但標題擬為“舊公路上的陽光”，請分析其中的意蘊與作用。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，12分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        從遠古部族之間的互相仇殺、西方中世紀的戰(zhàn)爭、東方文明的農(nóng)民戰(zhàn)爭，到第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭貫穿了整個人類的文明史。
        可以說，      ①。它奪去生命，帶來死亡；即便是戰(zhàn)事的幸存者，也難免創(chuàng)傷、饑餓和痛苦；而戰(zhàn)爭的失敗者，則只能接受被剝削甚至被奴役的命運。
        所以，我們“熱愛和平，反對戰(zhàn)爭”?！盁釔酆推?，反對戰(zhàn)爭”，也許是世界人民為數(shù)不多的共識了。但是，即便大多數(shù)人都有著和平的愿望，人類社會至今依然無法擺脫戰(zhàn)爭的陰霾。
              ②？從海牙公約、威爾遜“十四點原則”、國際聯(lián)盟到當下的聯(lián)合國，為何人類社會防止戰(zhàn)爭促進和平的種種嘗試往往收效甚微？從這一問題出發(fā)，便衍生了國際政治學的學科。
        起初，人們往往將這一問題歸咎于“邪惡”——不是人類本質上的邪惡，便是      ③。但有人認為，人類的本質——“人性”，不是國家內在的結構或者所謂的“人性”，它蘊含著戰(zhàn)爭的起源。因為人類在杰性上擁有著自我保全和侵略性，所以才會發(fā)動戰(zhàn)爭。這便是摩根索的“人性現(xiàn)實主義”。
  （1）請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。
  （2）下列選項中破折號與文中“人類的本質——‘人性’”的破折號使用相同的一項是

   

  
  A.到山上打柴的記憶至今都是幸福而快樂的——盡管那是童年十分辛苦的一種勞作。
  B.自然是讀著，讀著，強記著——而且要背出來。
  C.我們——是——中國人、我們——愛——自己的——祖國。
  D.邁進金黃色的大門，穿過寬闊的風門廳和衣帽廳，就到了大會堂建筑的樞紐部分——中央大廳。
  （3）文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。
  組卷：7引用：4難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  在道路鋪就的地方
  我迷失了道路
  在茫無垠際的海面
  在一片蔚藍的天空
  沒有道路的蹤跡
  路被遮掩了
  被飛鳥的羽翼、燦爛的星光、四季更替的花卉遮掩了
  我詢問自己的心兒：血液能否領悟那條看不見的道路？
  ——（泰戈爾）??人生路上，有“道路鋪就的地方”，有“看不見的道路”，泰戈爾的詩給追夢路上的當代青年以啟示，請結合你對自身發(fā)展的思考寫一篇文章。
  ??要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：0引用：2難度：0.5

  解析