閱讀下面的文字，完成下面小題。
??材料一：
??傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為境界導(dǎo)引。何為“經(jīng)”？“經(jīng)”是作為常道而言的，指常行的義理、準(zhǔn)則、法制。古代稱合乎常道的思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的書為經(jīng)書，有“六經(jīng)”“五經(jīng)”之說。首先，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)資源，促發(fā)、促進(jìn)了自身的生成。傳統(tǒng)文論的第一批話語來源于“經(jīng)”，如在《尚書?堯典》中，“詩言志”本是“典樂”“教胄子”的一個(gè)環(huán)節(jié)，符合“八音克諧，無相奪倫，神人以和”的總體目標(biāo)。在傳統(tǒng)文論中，經(jīng)學(xué)的“詩言志”實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)換，成為詩的性質(zhì)的明確表達(dá)，故朱自清認(rèn)為這是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”。正是有著這樣的切換或轉(zhuǎn)化，立足于經(jīng)學(xué)的美刺、觀風(fēng)與觀志、主文而譎諫、發(fā)乎情止乎禮義、三不朽、修辭立其誠等等，傳統(tǒng)文論才能以此為核心形成自己的范疇體系、話語體系，體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義。
??其次，傳統(tǒng)文論以“經(jīng)”為文體起源，“文”的載體——文體——具有充分的合法性。《尚書》中作為語言行為動(dòng)作的“謨、訓(xùn)、誥、誓、命”成為文體的早期命名。故傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”之說。
      以“經(jīng)”的話語論“文”，轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵，有時(shí)是直接切換，有時(shí)運(yùn)用“斷章取義”的方法，把它們從經(jīng)學(xué)系統(tǒng)中抽繹、抽象出來，于是成為學(xué)術(shù)的公共話語。傳統(tǒng)文論從經(jīng)學(xué)中截取命題，并不拘泥于原義，而是創(chuàng)造性地解讀，使其隨著時(shí)代的發(fā)展而具有開放性，實(shí)現(xiàn)了某一時(shí)代的“當(dāng)代化”。經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)給予傳統(tǒng)文論的榜樣作用，或在精神方面，或在制度方面，或在形式方面，畢竟經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)學(xué)問的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)科，經(jīng)學(xué)批評的方法被傳統(tǒng)文論襲用，是可以想見的。
??經(jīng)學(xué)典籍是因孔子的刪述而生成的，孔子以刪述整理前代典籍而建立了經(jīng)學(xué)，這種刪述整理其實(shí)是一種“批評”，是經(jīng)學(xué)成熟的標(biāo)志。諸經(jīng)又在批評進(jìn)程中突出了“道”的具體意義，批評顯示了經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)，批評的作用在于令經(jīng)學(xué)深入人心并能夠被準(zhǔn)確接受。傳統(tǒng)文論的批評意識就是比照經(jīng)學(xué)批評的影響而形成的。
      孔子早有作品批評的實(shí)踐，對經(jīng)學(xué)典籍的批評，本身就成為傳統(tǒng)文論的第一批成果，既是經(jīng)學(xué)批評，也是文學(xué)批評。比照經(jīng)學(xué)批評的實(shí)踐，由先秦時(shí)期多為觀念的提出，發(fā)展到對作家、作品、文體等的具體評述，如王充論文人、論辭賦、論夸張等的作品《論衡》，已完全是文學(xué)批評了。
??漢代文論是所謂“言以經(jīng)立”，“經(jīng)”最能體現(xiàn)“道”，傳統(tǒng)文論以“道”為導(dǎo)引，要求自身所做的一切都是對“道”的追求，以此奠定了實(shí)現(xiàn)更高視野、更高境界的基礎(chǔ)。雖然“文以明道”或有“重道輕文”之嫌，但強(qiáng)調(diào)文章對“道”的追求，提倡文學(xué)應(yīng)該有宏大視野，進(jìn)行宏大敘事，關(guān)注時(shí)代精神，“文章者經(jīng)國之大業(yè)”意也在此。而且，傳統(tǒng)文論在實(shí)施具體的文學(xué)評論及論述具體的文學(xué)問題時(shí)，也常常喜歡追尋文學(xué)的終極存在原因與終極價(jià)值，期望以此作為對文學(xué)終極之“道”的解釋。傳統(tǒng)文論追根究底的魅力在于以一種窮盡性的研究態(tài)勢，讓人感到其問題的答案是普遍的、永恒的、最終的、全面的，于是增強(qiáng)了說服力。傳統(tǒng)文論對文學(xué)作品之家國情懷的褒揚(yáng)、民生疾苦的關(guān)切、陽剛正義的鼓動(dòng)等，都體現(xiàn)了對“道”的追求的積極意義。
——（摘編自胡大雷《傳統(tǒng)文論的境界》）??材料二：
??20世紀(jì)初，王國維撰《人間詞話》標(biāo)榜“境界”（“意境”）。他稱，“詞以境界為最上”“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，為探其本也”“文學(xué)之工與不工，亦視其意境之有無與其深淺而已”。
??王國維將其所倡“境界”和嚴(yán)羽的“興趣”、王士禎的“神韻”放在一個(gè)層面上，探論詩詞本體，包含了兩個(gè)誤解。其一，嚴(yán)羽固然主張作詩要從興趣出發(fā)，推崇“盛唐諸人惟在興趣”，但嚴(yán)羽論詩并不以“興趣”為本，而是以“氣象”為本。他稱，“唐人與本朝人詩，未論工拙，直是氣象不同”“建安之作，全在氣象，不可尋枝摘葉”。王國維忽視嚴(yán)羽的氣象論且否定其興趣說，是誤解而做的針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”“有有我之境，有無的針對。其二，王國維以“境界”指稱詩詞作品整體。所謂“有寫境，有造境”“有有我之境，有無我之境”，即從詩詞作品整體做判斷。與“境界”不同，“神韻”不是對詩詞整體做判斷，而是指詩詞內(nèi)在的，亦即形而上的美學(xué)特質(zhì)和感染力。王國維以“境界”否定或取代“神韻”，也是誤解而做的針對。
??在20世紀(jì)初，王國維基于誤解而對“興趣”和“神韻”排斥，并且標(biāo)榜“境界”（“意境”）為詩詞之本，開啟了后世學(xué)者對“境界”（“意境”）的過度推崇。百年來的中國詩學(xué)研究，在將“境界”（“意境”）作為詩學(xué)本體加以核心化，并以之為囊括中國詩學(xué)理論的最高范疇作體系化建構(gòu)的同時(shí)，極大限度地忽視并排斥了風(fēng)骨、氣象和神韻三個(gè)更為根本且更具傳統(tǒng)意蘊(yùn)的詩學(xué)范疇的研究。在經(jīng)歷曲折之后，我們應(yīng)當(dāng)依據(jù)尊重歷史的原則，重新探討中國詩學(xué)本體。中國詩學(xué)本體，不是一個(gè)靜態(tài)的完成之物，而是一個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)之物。從風(fēng)骨奠基，經(jīng)氣象深化，到神韻定型，這是中國詩學(xué)本體建構(gòu)的文脈深厚的歷史進(jìn)程。
——（摘編自肖鷹《從風(fēng)骨到神韻：再探中國詩學(xué)之本》）
（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．傳統(tǒng)文論是由合乎常道的思想、道德、行為等標(biāo)準(zhǔn)的“經(jīng)”導(dǎo)引而生成的，傳統(tǒng)文論的第一批話語也來源于此。
B．傳統(tǒng)文論有文體“源于五經(jīng)”之說，其從經(jīng)學(xué)中截取命題，并創(chuàng)造性地解讀，使這些命題實(shí)現(xiàn)了某一時(shí)代的“當(dāng)代化”。
C．傳統(tǒng)文論在進(jìn)行文學(xué)評論時(shí)，喜歡追尋文學(xué)的終極存在原因與終極價(jià)值，因而其答案也是永恒的、最終的。
D．王國維認(rèn)為“文學(xué)之工與不工”要看意境的有無及其深淺，這個(gè)排斥了風(fēng)骨、氣象和神韻的觀點(diǎn)是值得商榷的。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

C

C

A．朱自清認(rèn)為經(jīng)學(xué)的“詩言志”是中國歷代詩論“開山的綱領(lǐng)”，因?yàn)椤霸娧灾尽泵鞔_表達(dá)了詩的性質(zhì)。
B．以“經(jīng)”的話語論“文”，轉(zhuǎn)化是關(guān)鍵；而經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)給予傳統(tǒng)文論多方面的榜樣作用。
C．孔子對經(jīng)學(xué)典籍的批評還主要是經(jīng)學(xué)批評，而王充有具體評述的《論衡》已完全是文學(xué)批評。
D．王國維倡導(dǎo)“境界”并標(biāo)榜其為詩詞之本，而否定“興趣”“神韻”，這是因誤解而做的針對。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

A

A

A．《論語?為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”
B．元好問《論詩三十首》論陶淵明：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”
C．曹雪芹自評《紅樓夢》：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚?！?br />D．魯迅《漢文學(xué)史綱要》評價(jià)《史記》：“史家之絕唱，無韻之離騷?！?br />（4）材料二為什么認(rèn)為中國詩學(xué)本體要重新探討？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?br />（5）南宋愛國詩人陸游在《書憤》中感慨“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”，可見陸游對諸葛亮的《出師表》評價(jià)很高。請結(jié)合相關(guān)詩文和材料一，簡要分析陸游推崇《出師表》的原因。