2022年湖北省襄陽四中高考語文四模試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        中國傳統(tǒng)文化對道德的重視源于儒家，孔子崇尚道德，孔門四科中“德行”科注重弟子道德人格的培養(yǎng)和完善。在他的教育生涯中，詩禮樂作為教育學(xué)生的重要內(nèi)容，被視為達(dá)到最高人格境界的途徑。如何進(jìn)行道德修養(yǎng)？《論語?泰伯》中記載：“興于詩，立于禮，成于樂。”孔子指出了道德修養(yǎng)的三個層面，首先應(yīng)該先學(xué)詩，而后以禮來立身，最后用音樂完善人性。
        禮樂文明的創(chuàng)立者是周公姬旦，“禮樂”是中國社會長治久安的基礎(chǔ)，是社會秩序和諧的標(biāo)志。春秋時期，隨著社會的發(fā)展與新的社會階層的出現(xiàn)，禮樂文化無法適應(yīng)變革時代的社會要求，禮壞樂崩的局面開始出現(xiàn)，如何對待周代的禮樂文明，也是先秦百家爭鳴的議題?？鬃友浴坝粲艉跷脑眨釓闹堋?，他崇尚禮樂文明中蘊含的仁愛精神。同時，孔子也崇尚詩，他甚至把詩與禮樂并立，對于道德修養(yǎng)，孔子甚至認(rèn)為詩的作用在禮樂之上?？鬃诱J(rèn)為首要的關(guān)鍵是學(xué)“詩”。他說“不學(xué)《詩》，無以言”，他說：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”孔子將《詩經(jīng)》這部中國最早的詩歌總集視為修身養(yǎng)性的教科書。
        從《詩經(jīng)》已有的篇章記載來看，敬德、愛民、德政、忠孝皆與道德修養(yǎng)有關(guān)。“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則”，《詩經(jīng)》中記述了后稷、公劉、文王等圣君明主進(jìn)德修業(yè)的事跡，強(qiáng)調(diào)天命降福，修德配命；“樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德應(yīng)以愛民為根；“明明天子，今聞不已，矢其文德，洽此四國”，君主要實行德政，非暴力強(qiáng)制，通過禮樂文明的典章制度、條把禮儀、行為規(guī)范等，對人的道德規(guī)范進(jìn)行潛移默化的教化和感染；“既有君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈”，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，出則忠，入則孝，忠孝兩全，方能成為道德楷模。
        孔子授徒講學(xué)，重視道德修養(yǎng)層面的人格完善，因此他提到“不學(xué)詩，無以言”。《詩經(jīng)》確實承載了道德修養(yǎng)的積極意義，孔子的“詩教”觀也為中國后世的文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的思想資源。中國的現(xiàn)實主義文學(xué)源遠(yuǎn)流長，敬德、愛民、德政、忠孝成了中國文學(xué)的重要精神內(nèi)核，“修身、齊家、治國、平天下”也成為有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫道“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的真切感懷，文天祥留下了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”錚錚誓言，即使在當(dāng)代，余華、陳忠實、莫言等優(yōu)秀的作家仍然承載著濃厚的家國情懷，在生動再現(xiàn)歷史現(xiàn)實的同時，以悲天憫人的情懷，表達(dá)著自己對國家、對民眾、對個體深沉的人文關(guān)懷。
        孔子論“詩”與道德修養(yǎng)的關(guān)系，奠定了儒家文化影響之下的中國文學(xué)的精神文化內(nèi)核，對兩千多年的中國文學(xué)的創(chuàng)作和中國文學(xué)思想的傳承奠定了深刻的思想基礎(chǔ)。
  （摘編自房瑩《孔子以“詩教”為核心的詩學(xué)觀述評》）材料二：
        中國古代文化典籍《周易》言：“觀乎人文，以化成天下?！边@句話是“文以化人”思想所本。“文以化人”與儒家詩教觀有密切聯(lián)系。儒家詩教觀中的“教”字與“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都強(qiáng)調(diào)詩文對人以及社會的影響作用。
        首先，如儒家詩教觀一樣，“文以化人”亦強(qiáng)調(diào)詩文對人的教化作用。習(xí)總書記說：“學(xué)詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀。”儒家“溫柔敦厚”的詩教觀強(qiáng)調(diào)詩歌能夠提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，使人養(yǎng)成寬厚仁愛的品性，當(dāng)今中國則強(qiáng)調(diào)“文以化人”是培育時代新人的主要措施之一。儒家詩教觀主張通過詩來激發(fā)人的愛國情懷，當(dāng)今中國亦強(qiáng)調(diào)“文以化人”是形成“中國精神”的重要途徑之一。但是，儒家詩教觀主要強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)意義上的詩文對于人的教化作用，而“文以化人”則在一定程度上擴(kuò)大了“文”的外延。新時代下的“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用。“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中‘去掉’，‘去中國化’是很悲哀的”，習(xí)總書記在這里所言的“古代經(jīng)典詩詞與散文”是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，其主要目的在于突出傳統(tǒng)文化對教化人的重要作用。
        其次，新時代下的“文以化人”亦有其相應(yīng)的社會功能?？鬃犹岢觥芭d觀群怨說”，歸根結(jié)底是為了“事父”“事君”，有其具體的階級內(nèi)容，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。《毛詩序》中“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上”，在政治上表達(dá)了統(tǒng)治階級對詩歌的要求，是對興、觀、群、怨，事父事君說的進(jìn)一步發(fā)展。劉克莊的“世教”觀，雖發(fā)展了儒家詩教觀，但仍未擺脫《詩》為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想?？梢?，儒家詩教觀中詩的社會功能主要表現(xiàn)在文學(xué)對于政治的教化作用。而新時代下的“文以化人”則主張文化為整個中國社會服務(wù)，主要強(qiáng)調(diào)文化對于培有社會主義核心價值觀、建立良好社會秩序的影響作用，其思想內(nèi)涵中的政治功利性相對較少。“文以化人”是培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，重視文化對人的陶冶、熏染作用。
        最后，新時代下的“文以化人”中的“化”字，不僅有教化之意，還有浸化、悟化之意?！拔囊曰恕睆?qiáng)調(diào)人要學(xué)會將優(yōu)秀的文藝作品融入社會日常生活中，為社會營造出濃厚的文藝氛圍，此乃“浸化”的過程。并且，作為鑒賞主體的人還應(yīng)該在接受文學(xué)的過程中學(xué)會去理解文藝作品的深層內(nèi)涵，體悟其所包含的“真義”，此即“悟化”的過程。關(guān)于“悟化”，早在宋代，嚴(yán)羽便有“醞釀胸中，久之自然悟入”等相關(guān)論述。這里提到的“久”字，一則強(qiáng)調(diào)人對于文學(xué)作品的理解過程，二則強(qiáng)調(diào)人的積累過程。這兩種過程都是為“悟化”過程做準(zhǔn)備?？梢?，“文以化人”強(qiáng)調(diào)作為文藝作品的客體與作為鑒賞主體的“人”之間的雙向互動。
  （摘編自陳亞《論“文以化人”思想的時代內(nèi)涵——從儒家詩教觀出發(fā)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A.孔子認(rèn)為，加強(qiáng)道德修養(yǎng)最終要通過音樂完善人性，因此“樂”是加強(qiáng)道德修養(yǎng)最重要的途徑。
  B.隨著社會的發(fā)展，禮樂文化受到質(zhì)疑，但孔子依然崇尚詩禮樂，并將詩的作用置于禮樂之上。
  C.《詩經(jīng)》蘊含了許多倡導(dǎo)加強(qiáng)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，影響了后世的文人，為其創(chuàng)作提供了思想資源。
  D.“文以化人”思想源自《周易》，與儒家詩教觀一樣，都強(qiáng)調(diào)了詩文對人們以及社會的影響作用。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A.中國傳統(tǒng)文化重視道德，源于孔子對道德人格的重視，孔子認(rèn)為達(dá)到最高人格境界的途徑是學(xué)習(xí)詩禮樂。
  B.新時代下“文以化人”強(qiáng)調(diào)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人的教化作用，和傳統(tǒng)詩教觀不盡相同。
  C.儒家詩教觀是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在新時代弱化了政治教化功能，主張為整個中國社會服務(wù)。
  D.“悟化”的過程，就是讀者在閱讀鑒賞文學(xué)作品時，反復(fù)涵泳，不斷加深對文本理解并體悟其真義的過程。
  （3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料一觀點的一項是

   

  
  A.王充在《論衡?書解篇》中強(qiáng)調(diào)“夫文德，世服也”。
  B.《文心雕龍》論詩，贊揚“順美匡惡”的傳統(tǒng)。
  C.白居易強(qiáng)調(diào)詩歌要發(fā)揮“補(bǔ)察時政”之功用。
  D.王安石認(rèn)為《詩》“上通乎道德，下止乎禮義”。
  （4）請結(jié)合材料一的相關(guān)內(nèi)容，概括孔子主張“不學(xué)《詩》，無以言”的原因。
  （5）普通高中語文教育部統(tǒng)編教材共選入古代詩文67篇，占全部課文數(shù)（136篇/首）的49.3%，其中古詩詞33首，古文34篇。請結(jié)合材料二的觀點，說明這樣做有什么好處。
  組卷：20引用：4難度：0.1

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀II

• 2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
  橘色的魚
  【加】卡?希爾茲
        我已經(jīng)和律師洛伊斯?安不幸結(jié)婚十二年了。最近洛伊斯?安給我看一篇文章，說一個著名女明星已經(jīng)“深陷于三十多歲的年紀(jì)”。
  “這說的就是我們，”安淚眼婆娑地看著我，“深陷于我們的三十多歲?！?br />      我和她固然不合，卻明白彼此。幾年前，二十五歲的安決定到溫哥華島上去種大麗花?？删驮谫I好飛機(jī)票的那一天，她收到封信說她被法學(xué)院錄取了?！拔覀冋l也書寫不了自己人生的劇本。”她有次對我說，她當(dāng)然是對的。我也依然——我老有個開觀光農(nóng)場的異想，老想著那些擦得锃明瓦亮的馬鞍和馬具，和①那個聞起來似乎有股甜蜜皮革味的才露出了尖尖角的可能性。
        星期六早晨，安和我又作了一次關(guān)于價值的長時間的討論。早餐的氣氛是嚴(yán)厲的、分析的。
  “也許我們過分推崇商業(yè)精神，過分崇拜青春年華?！蔽艺f。
  “被我們的時代精神所構(gòu)陷?！卑舱f。
        接著是長時間的沉默。我從喝完的咖啡杯上抬起眼，想到過不了幾個星期我就要四十歲了，一陣恐懼感突然襲擊我腹部的上方，那疼痛既可怕又熟悉。我于是集中注意力在餐桌上方白墻上的一點，這面光滑石膏板上的空白一片明顯在譴責(zé)我。
  “我們需要的，”我說，對著空空的白墻做了個手勢，“是一幅畫?！?br />“也許可以是一張名畫的復(fù)制品?！卑舱f，并且馬上就去取她的外套。
        三個小時以后我們擁有了一張標(biāo)題為《橘色的魚》的石版畫。畫的背景是一片微微發(fā)光的綠色，那橘黃色的魚就懸浮在這片空間里。魚占據(jù)了大約百分之八十的畫圖，它好像停止了游弋，正靠著一墻的綠水在休息。一串氣泡在它周圍飄浮，把它跟它離不開的水聯(lián)系在一起。它讓人看見的是它的側(cè)面。它心臟的部位是漂亮的橘色，這橘色流向魚翅和圓圈的成脊?fàn)畹淖?，逐漸變淡，但我最喜歡的是它的眼睛，那種用來凝視世界的、大大的、不貪婪的眼睛。
        我們很快取得少有的一致意見，畫放在早飯餐桌的上方很合適。掛好后我們退后欣賞它，然后洛伊斯?安用新鮮茴香做了西班牙煎蛋。我的健康從掛上畫的第一天起就有所改善，沒過多久安和我的關(guān)系也有好轉(zhuǎn)。早上，我們在飯桌邊喝著咖啡，抬頭欣賞我們的橘色的魚，彼此微笑對視。
        我們這一條魚是現(xiàn)存的十份復(fù)制畫中的第八張，我想到，那散落在別處的九條魚兄弟，懸浮在完全一樣的綠色的水里，每一條都冷靜地向著同一個左前方，就很高興。
        不久我們收到了一封信，是個正式的通知。它建議我們十個《橘色的魚》的所有者在每月的第三個星期四晚上聚會。
        那天我們遲到了。我們進(jìn)屋時有人正在講話?！斑@永遠(yuǎn)是一種愉快，”那人說，“大家聚在一起，談?wù)勎覀冴P(guān)心的事情，交流一下我們的經(jīng)驗。誰想第一個發(fā)言？”
        前面一個人站起來，報了他的名字，②那名字發(fā)出錢和權(quán)這對雙重支柱所具有的深沉回響。他有一頭保養(yǎng)得很好的濃密白發(fā)，他談了一些問題，關(guān)于“在荒野里徘徊”，還有關(guān)于西方傳統(tǒng)中魚的歷史的象征意義，“我的生活改變了，”那聲音說，“我的生活有了方向?！?br />      第二個發(fā)言人很年輕。那扎眼的染過的頭發(fā)，梳理的角度很怪，風(fēng)格很朋克?！啊堕偕聂~》是父母送給我的畢業(yè)禮物。我端詳這幅畫好幾個月，然后啟示如潮水般洶涌而來。橘色的魚翅和嘲弄的嘴巴對‘社會硬塞進(jìn)你頭腦的一切垃圾’說不?！彼f完了，在熱烈的掌聲中坐了下去。
        一個穿著一身剪裁得體的紫紅色套裝的女人，談她在投資中總是高價收進(jìn)，又總是在市價落入低谷拋出。一直到她發(fā)現(xiàn)了《橘色的魚》。現(xiàn)在，她肯定，她正處于上升的趨勢。
        下一位發(fā)言人剛一站起來就受到大家的歡呼。他是大老遠(yuǎn)從日本神戶趕來的。他的口音有點生硬，他說在他居住的小屋里，他把《橘色的魚》掛在傳統(tǒng)的陳列藝術(shù)品的壁龕里，就在那用黑色的漆器木板托著的一盤花瓣的上方，橘色的魚鱗和超自然白色的花瓣形成鮮明的對比，使他天天都想到工業(yè)化世界里多如牛毛的矛盾。他說這句話時我的鼓掌比誰都響亮。
  “魚是不會說反話的，”又有一個人用歡快的嗓音說，“因此提醒我們想到我們失去的純真，想到在雙重含義和試探性聲明以前的時代?！?br />“我們在水里開始我們的生命，”后排傳來一個粗聲粗氣的帶酒意的嚷嚷聲，“我們一年到頭從早到晚都盼望著能回到我們的自然的生存環(huán)境去。在水里我們可以不費力氣地自由活動，可以成為我們最最真實的自我。”
  “魚的內(nèi)心生活是不可知的，”又一個發(fā)言人——洛伊斯?安——說，“它連續(xù)不斷地游著，跟一朵大麗花一樣不說話，也沒有聲音。她是以眼睛和姿勢作話語，解讀并重新安排這無語的世界。
  “橘色的魚，”有個嗓音響了起來，那竟然是我自己，“永遠(yuǎn)不會衰老?！?br />      那天晚上，我們由于難得的意氣相投，也由于我們表達(dá)了內(nèi)心最深處的憂慮而感到快樂。
        就在那天晚上，在城市的另一部分，一萬張橘色的魚的招貼畫從印刷機(jī)上滾滾而下。它們將裝飾十多歲孩子的亂七八糟的臥室、加油站和啤酒店的公共廁所。一年之內(nèi)會發(fā)行一張郵票，上面印著橘色的魚的形象，但是這條魚的眼睛被縮小了，顯得有些困惑，③橘色的魚將擺上百貨公司廣告的封面，加上一對降低尊嚴(yán)的眉毛，還會被印在物品上的詞語攔腰斬成兩段。橘色的魚在西服翻領(lǐng)的胸針上眨巴眼睛，被印上了運動衫和領(lǐng)帶，隨意地涂抹在筆記本和情書的空白處。
        橘色的魚沒有回頭一瞥，它將開始死亡。
  （陶潔譯，有刪改）
  （1）下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是

   

  
  A.小說寫安想到島上種大麗花，“我”有開辦觀光農(nóng)場的念頭，表明安和“我”思想完全一致，有著共同的夢想和追求。
  B.安和“我”夫妻倆都處在中年憂慮之中：對年齡的恐慌、焦慮和對各自早年夢想的念念不忘。
  C.十個《橘色的魚》的買家來自不同地區(qū)，男女老少皆有，生活狀態(tài)各異，但他們對《橘色的魚》的感悟基本相同。
  D.大老遠(yuǎn)從日本趕來的買家，令身在本城卻遲到的“我”感到敬佩和慚愧，為此“我”對他的發(fā)言給予最響亮的掌聲。
  （2）下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.開頭寫“我”和安的夢想、擔(dān)憂和討論等內(nèi)容，通過層層鋪墊，《橘色的魚》才正式登場，凸顯其對“我”和安的重要意義。
  B.墻壁上的空白，象征著精神上的空虛。在“我”和安的眼里，《橘色的魚》不僅是墻壁上的裝飾物，更是填補(bǔ)精神空虛的載體。
  C.文中三處劃線句子體現(xiàn)了作者獨特的語言魅力，既生動機(jī)敏又蘊含了辛辣的諷刺。
  D.《橘色的魚》的背景是微微發(fā)光的綠色，小說用富有深刻意蘊的色彩將橘色的魚與活力、健康勾連起來，襯托橘色的意義。
  （3）畫作《橘色的魚》是精神生活的象征，小說圍繞畫作《橘色的魚》運用前后對比的手法強(qiáng)調(diào)精神享受在生活中的重要性，試舉兩例加以說明。
  （4）小說以橘色的魚“將開始死亡”作結(jié)，有何藝術(shù)效果？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/h2>
  組卷：19引用：1難度：0.7

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三、語言文字運用（一）語言文字運用I

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        首先，語言文字與圖文組合的廣告、圖書、視頻中的字幕等其他媒介形式的融合本就是最普遍、最常用的一種形式。其次，語言文字作為一種交流工具已經(jīng)與人們的生活達(dá)到了水乳交融的狀態(tài)，①

   

  ，人們對語言文字也更加敏感、直接。因此，跨媒介閱讀與交流必須讓學(xué)生借助語言文字的學(xué)習(xí)經(jīng)驗去理解其他的媒介形式的“語言”。（附表為對某校學(xué)生“在跨媒介環(huán)境中，你更傾向于選擇哪種形式的信息進(jìn)行閱讀和交流？”的調(diào)查統(tǒng)計圖）
        媒介應(yīng)用還具有社會性和人文性。以“知乎”和“嗶哩嗶哩”為例：首先，兩個媒介應(yīng)用在傳達(dá)信息的媒介形式上不同，前者以文字為主，②

   

  。其次，用戶的互動方式不同：前者是你問我答，后者則是以彈幕為主。最重要的是，③

   

  ：前者聚集了更多60后、70后的知識分子，后者則以90后、00后為主。
  附表：
  

  獲取信息的媒介途徑	選擇人數(shù)占比（%）
  以圖片為主的視覺類	4%
  以音頻為主的聽覺類	6%
  以動態(tài)視頻為主的視聽類	5%
  文字文本類	30%
  以圖片、音頻、文字、視頻相結(jié)合的多元類	55%

  （1）請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。
  （2）請用簡明的語言概括調(diào)查表中所包含的主要信息，要求不少于三點，五種途徑須散布其中，不得遺漏，表述中不得出現(xiàn)具體數(shù)字。
  組卷：10引用：3難度：0.6

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四、寫作

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “人心齊，泰山移”，團(tuán)結(jié)的中華民族創(chuàng)造了悠久燦爛的歷史文化，建立了偉大的社會主義新中國。在天安門城樓下，懸掛著兩句醒目的口號：“中華人民共和國萬歲”，“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲”。如今，“團(tuán)結(jié)”也被寫入奧林匹克的口號之中?，F(xiàn)實生活中，要取得進(jìn)步與發(fā)展，需要發(fā)揮團(tuán)結(jié)的精神；要戰(zhàn)勝諸多挑戰(zhàn)，比如自然災(zāi)害、貧困、疫情、戰(zhàn)爭等，更需要發(fā)揮團(tuán)結(jié)的精神。但是在實際的生活中也存在著一些反對團(tuán)結(jié)、破壞團(tuán)結(jié)、制造沖突和對立的現(xiàn)象。
        新時代依然呼喚“團(tuán)結(jié)”，作為擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興使命的青年，請你聯(lián)系材料，結(jié)合現(xiàn)實，以“團(tuán)結(jié)就是力量”為主題寫一篇國旗下講話的演講稿，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：7引用：2難度：0.1

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