2015-2016學年四川省綿陽市南山中學高三（下）入學語文試卷
發(fā)布：2024/12/7 4:30:2
一、現(xiàn)代文閱讀（共1小題，滿分0分）
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1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
用典，也叫用事，是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達想要表達的意思。用典作為一種文學修辭，如劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”，其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。
中國古代用典修辭早就有之。在20世紀西方文論中，出現(xiàn)了“互文性”的說法，它大體的意思是：一個文本不可能完全是自己的創(chuàng)造，一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分；或是明寫，或是化在自己的文章中。其實這個說法與中國古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”，傳統(tǒng)的文學修辭法變?yōu)楝F(xiàn)代的文學修辭法。
那么，用典與社會文化有何聯(lián)系呢？
首先，用典這種文學修辭方法與社會精神文化的生成過程密切相關(guān)，換句話說，正是社會精神文化的不斷生成導致了用典這種文學修辭。社會精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的，下層的百姓在勞動的實踐中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌謠。歷史已經(jīng)證明，下層勞動者創(chuàng)作的歌謠，必然會被上層的士人看中，于是拿過去加工，成為詩歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續(xù)下來。而士人從下層勞動者那里“拿過來”的過程，在一定程度上就是“用典”了，他們可能增加或減少一些字句，改變一些字句，或者師其意而不師其辭……這過程從廣義上說，就是用典。中國士人加工、改造、整理過的最早的詩歌（如《詩三百》），不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩歌作品，這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過程的重要一環(huán)，也可以說，社會精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學修辭，“用典”是社會精神文化生成的產(chǎn)物。
其次，再從社會精神文化的發(fā)展看，一方面是一代又一代的文化創(chuàng)造，另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中，必然要引用前代若干具體的資料，以說明新的文化意義，這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來說，文學的發(fā)展離不開“通變”兩個字，“變”是根據(jù)現(xiàn)實狀況提出新主張、寫出新篇章，這是對古之變；“通”就是要學習古典，熟悉古典，吸收古典，使“變”建立在“通”的基礎上。那么在這“通變”中，“用典”也就自然成為創(chuàng)造中重要的環(huán)節(jié)了。
更重要的一點是，各個時代的社會文化情況不同，士人崇尚的風氣不同，這又區(qū)別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代，會出現(xiàn)黃庭堅為首的“江西詩派”，把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張呢？這就與宋代士人推崇的風氣有關(guān)。他們更看重書本，而看輕了生活，或者說從現(xiàn)實逃向書本領域。黃庭堅生活的時代，現(xiàn)實社會問題堆積如山，如與北方民族矛盾已經(jīng)十分嚴重，內(nèi)部紛爭不斷，而他們覺得他們面對的現(xiàn)實問題解決不了，他們逃向書本是他們與現(xiàn)實矛盾無法協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這樣，黃庭堅看重的是杜甫和韓愈的詩“字字有來處”。
以上所述，說明了文學修辭中的用典的種種情況，其最深根源仍然在社會文化中。我們不能離開社會文化的狀況孤立地來理解文學修辭中的種種問題。
（摘編自童慶炳《社會文化對文學修辭的影響》）
下列關(guān)于“用典”的表述，不正確的一項是（ ?。?/h2>組卷：9引用：0難度：0.90 -
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
用典，也叫用事，是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達想要表達的意思。用典作為一種文學修辭，如劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”，其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。
中國古代用典修辭早就有之。在20世紀西方文論中，出現(xiàn)了“互文性”的說法，它大體的意思是：一個文本不可能完全是自己的創(chuàng)造，一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分；或是明寫，或是化在自己的文章中。其實這個說法與中國古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”，傳統(tǒng)的文學修辭法變?yōu)楝F(xiàn)代的文學修辭法。
那么，用典與社會文化有何聯(lián)系呢？
首先，用典這種文學修辭方法與社會精神文化的生成過程密切相關(guān)，換句話說，正是社會精神文化的不斷生成導致了用典這種文學修辭。社會精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的，下層的百姓在勞動的實踐中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌謠。歷史已經(jīng)證明，下層勞動者創(chuàng)作的歌謠，必然會被上層的士人看中，于是拿過去加工，成為詩歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續(xù)下來。而士人從下層勞動者那里“拿過來”的過程，在一定程度上就是“用典”了，他們可能增加或減少一些字句，改變一些字句，或者師其意而不師其辭……這過程從廣義上說，就是用典。中國士人加工、改造、整理過的最早的詩歌（如《詩三百》），不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩歌作品，這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過程的重要一環(huán)，也可以說，社會精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學修辭，“用典”是社會精神文化生成的產(chǎn)物。
其次，再從社會精神文化的發(fā)展看，一方面是一代又一代的文化創(chuàng)造，另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中，必然要引用前代若干具體的資料，以說明新的文化意義，這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來說，文學的發(fā)展離不開“通變”兩個字，“變”是根據(jù)現(xiàn)實狀況提出新主張、寫出新篇章，這是對古之變；“通”就是要學習古典，熟悉古典，吸收古典，使“變”建立在“通”的基礎上。那么在這“通變”中，“用典”也就自然成為創(chuàng)造中重要的環(huán)節(jié)了。
更重要的一點是，各個時代的社會文化情況不同，士人崇尚的風氣不同，這又區(qū)別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代，會出現(xiàn)黃庭堅為首的“江西詩派”，把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張呢？這就與宋代士人推崇的風氣有關(guān)。他們更看重書本，而看輕了生活，或者說從現(xiàn)實逃向書本領域。黃庭堅生活的時代，現(xiàn)實社會問題堆積如山，如與北方民族矛盾已經(jīng)十分嚴重，內(nèi)部紛爭不斷，而他們覺得他們面對的現(xiàn)實問題解決不了，他們逃向書本是他們與現(xiàn)實矛盾無法協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這樣，黃庭堅看重的是杜甫和韓愈的詩“字字有來處”。
以上所述，說明了文學修辭中的用典的種種情況，其最深根源仍然在社會文化中。我們不能離開社會文化的狀況孤立地來理解文學修辭中的種種問題。
（摘編自童慶炳《社會文化對文學修辭的影響》）
下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ?。?/h2>組卷：8引用：0難度：0.90 -
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
用典，也叫用事，是指人們在行文中引用（或借用）前人的言論和事跡等表達想要表達的意思。用典作為一種文學修辭，如劉勰所說的“據(jù)事以類義”、“援古以證今”，其功能主要是使文辭更為含蓄和典雅。
中國古代用典修辭早就有之。在20世紀西方文論中，出現(xiàn)了“互文性”的說法，它大體的意思是：一個文本不可能完全是自己的創(chuàng)造，一定是從別的文章中引用了、化用了某些成分；或是明寫，或是化在自己的文章中。其實這個說法與中國古代的用典的意思差不多。用典變成了“互文性”，傳統(tǒng)的文學修辭法變?yōu)楝F(xiàn)代的文學修辭法。
那么，用典與社會文化有何聯(lián)系呢？
首先，用典這種文學修辭方法與社會精神文化的生成過程密切相關(guān)，換句話說，正是社會精神文化的不斷生成導致了用典這種文學修辭。社會精神文化的最初的生成可能是從民間到上層的，下層的百姓在勞動的實踐中，由于有感受、有需要，形成了最初的歌謠。歷史已經(jīng)證明，下層勞動者創(chuàng)作的歌謠，必然會被上層的士人看中，于是拿過去加工，成為詩歌或其他作品。這種情況一代又一代這樣持續(xù)下來。而士人從下層勞動者那里“拿過來”的過程，在一定程度上就是“用典”了，他們可能增加或減少一些字句，改變一些字句，或者師其意而不師其辭……這過程從廣義上說，就是用典。中國士人加工、改造、整理過的最早的詩歌（如《詩三百》），不斷被后人“引用”或“化用”，創(chuàng)作成新的詩歌作品，這就更是“用典”了。因此“用典”是精神文化生成過程的重要一環(huán)，也可以說，社會精神文化的生成過程使“用典”成為一種文學修辭，“用典”是社會精神文化生成的產(chǎn)物。
其次，再從社會精神文化的發(fā)展看，一方面是一代又一代的文化創(chuàng)造，另一方面是后一代的文化總是從前一代、前幾代的文化里面繼承一些成分。這繼承中，必然要引用前代若干具體的資料，以說明新的文化意義，這就是典型的“用典”了。若用劉勰的話來說，文學的發(fā)展離不開“通變”兩個字，“變”是根據(jù)現(xiàn)實狀況提出新主張、寫出新篇章，這是對古之變；“通”就是要學習古典，熟悉古典，吸收古典，使“變”建立在“通”的基礎上。那么在這“通變”中，“用典”也就自然成為創(chuàng)造中重要的環(huán)節(jié)了。
更重要的一點是，各個時代的社會文化情況不同，士人崇尚的風氣不同，這又區(qū)別出“用典”的多少、好壞等。為什么到了宋代，會出現(xiàn)黃庭堅為首的“江西詩派”，把“用典”推到極端，提出“奪胎換骨”和“字字有來處”的主張呢？這就與宋代士人推崇的風氣有關(guān)。他們更看重書本，而看輕了生活，或者說從現(xiàn)實逃向書本領域。黃庭堅生活的時代，現(xiàn)實社會問題堆積如山，如與北方民族矛盾已經(jīng)十分嚴重，內(nèi)部紛爭不斷，而他們覺得他們面對的現(xiàn)實問題解決不了，他們逃向書本是他們與現(xiàn)實矛盾無法協(xié)調(diào)的產(chǎn)物。這樣，黃庭堅看重的是杜甫和韓愈的詩“字字有來處”。
以上所述，說明了文學修辭中的用典的種種情況，其最深根源仍然在社會文化中。我們不能離開社會文化的狀況孤立地來理解文學修辭中的種種問題。
（摘編自童慶炳《社會文化對文學修辭的影響》）
根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ?。?/h2>組卷：5引用：0難度：0.90
二、古代詩文閱讀（36分）
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4．文言文閱讀
閱讀下面文言語段，完成下列各題。
顏衎，字祖德，兗州曲阜人。少苦學，治《左氏春秋》．梁龍德中擢第，解褐授北海主簿，以治行聞。后唐天成中，為鄒平令。符習初鎮(zhèn)天平，以書告屬邑毋聚斂為獻賀。衎未領書，以故規(guī)行之，尋為吏所訟。習遽召衎笞之，幕客軍吏咸以為辱及正人，習甚悔焉，即表為觀察推官，且塞前事。長興初，召拜太常博士，習力奏留之。習致仕，衎東歸養(yǎng)親。
未幾，房知溫鎮(zhèn)青州，復辟置幕下。知溫險愎，厚斂多不法，衎每極言之，不避其患。晉祖入洛，知溫恃兵力偃蹇，衎勸其入貢。知溫以善終，衎之力也。知溫諸子不慧，衎勸令以家財十萬余上進。晉祖嘉之，歸功于衎。俄遷都官員外郎，充東都留守判官，改河陽三城節(jié)度副使，知州事。居半歲，得家問，父在青州有風痺疾，衎不奏棄官去侍疾，不復有仕宦意。歲余，父疾不能起，衎親自掬矢，未嘗少倦。晉祖聞之，召為工部郎中，連使促召至闕，辭曰臣無他才術(shù)未知何人誤有聞達望放臣還遂其私養(yǎng)晉祖曰朕自知卿非他人薦也俄廢樞密院，以本官奉朝請。逾年，上表請還侍養(yǎng)，授青州行營司馬。丁父憂，哀毀甚。俄召為駕部郎中、鹽鐵判官。以母老懇辭，有詔止守本官。開運末，授左諫議大夫，權(quán)判河南府，召拜御史中丞。喪亂之后，朝綱不振，衎執(zhí)憲頗有風采。嘗上言：“才除御史者，旋授外藩賓佐，復有以私故細事求假外拜，州郡無參謁之儀，出入失風憲之體，漸恐四方得以輕易，百辟無所準繩。請自今藩鎮(zhèn)幕僚，勿得任臺官；雖親王、宰相出鎮(zhèn)，亦不得奏充賓佐。非奉制勘事，勿得出京，自余不令厘雜務?！痹t惟辟召入幕如故，余從其請。復抗表求侍養(yǎng)，改戶部侍郎。衎又堅乞罷免，詔書褒許，即與其母東歸。
漢乾祐末，丁憂。服除，詔鄆州高行周津遣赴闕，衎辭以足疾，不至。周廣順初，起為尚書右丞，俄充端明殿學士。太祖征兗州，駐城下，遣衎往曲阜祠文宣王廟。城平，以衎權(quán)知州事。歸朝，權(quán)知開封。時王峻持權(quán)，衎與陳觀俱為峻所引用。會峻敗，觀左遷，衎罷職，守兵部侍郎。顯德初，上表求解官，授工部尚書，致仕還鄉(xiāng)里，臺閣縉紳祖餞都門外，冠蓋相望，時人榮之。建隆三年春，卒于家，年七十四。
（《宋史?列傳二十九》）（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是
A．辭曰/臣無他才/術(shù)未知何人/誤有聞達望放臣還/遂其私養(yǎng)晉祖/曰/朕自知卿/非他人薦也/俄廢樞密院
B．辭曰/臣無他才術(shù)/未知何人誤有聞達/望放臣還/遂其私養(yǎng)/晉祖曰/朕自知卿/非他人薦也/俄廢樞密院
C．辭曰/臣無他才術(shù)/未知何人誤有聞/達望放臣還遂其私養(yǎng)/晉祖曰/朕自知/卿非他人薦也/俄廢樞密院
D．辭曰/臣無他才/術(shù)未知何人/誤有聞達/望放臣還遂其私/養(yǎng)晉祖/曰/朕自知/卿非他人薦也/俄廢樞密院
（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是
A．解褐，“褐”粗布或粗布衣服，“解褐”指脫去平民穿著的粗布衣服，換上官員服飾，比喻開始進入仕途?？N紳，縉，也寫作“搢”，插。紳，束在衣服外面的大帶子。原意是插笏（古代朝會時官宦所執(zhí)的手板，有事就寫在上面，以備遺忘）于帶，舊時官宦的裝束，轉(zhuǎn)用為官宦的代稱。
B．奉朝請，給予閑散大官的優(yōu)惠待遇。古代諸侯春季朝見天子叫朝，秋季朝見為請。因稱定期參加朝會為奉朝請。冠蓋，古代官吏的帽子和車蓋，借指官吏。
C．致仕，古代官員正常退休，古人還常用致事、致政、休致等表示相同意思。因年老、身體等原因主動請求退休，稱為“乞骸骨”“填溝壑”。柤餞，古代餞行的一種隆重儀式，祭祀祖先后，在路上設宴為人送行。
D．丁憂，亦稱丁艱，即遭遇父母喪事。古代父母死后，子女按禮須持喪三年，其間不得行婚嫁之事，不預吉慶之典，任官者必須離職?！皺?quán)知開封”中的“權(quán)知”是“暫且管理”的意思。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是
A．顏衎曾因向符習進獻賀禮而受到笞刑，但事后符習很后悔，又上表推薦他做觀察推官，暫且搪塞前面所做的事。
B．顏衎曾因王峻的引薦而被重用，后又受到王峻的牽連而被罷官。最后退休回家，臨行時朝內(nèi)官員爭相為他送行。
C．父親去世后，顏衎因母親年老需要侍候，上表辭官，不許；后又兩次上疏請求，最終得到皇帝褒獎，與母親回家了。
D．顏衎擔任都官員外郎時，收到家信，得知父親生病，沒有奏報就棄官回家侍候老人，最后不再有當官的想法。
（4）把原文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①衎未領書，以故規(guī)行之，尋為吏所訟。
②服除，詔鄆州高行周津遣赴闕，衎辭以足疾，不至。組卷：3引用：1難度：0.7
五、語言文字應用（20分）
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13．圖中的兩條曲線均略呈現(xiàn)U型，好似微笑的嘴型，因此被形象地稱為“微笑曲線”。仔細觀察這幅圖，用簡潔、準確的語言描述“微笑曲線”反映的經(jīng)濟現(xiàn)象，不超過70個字。
組卷：8引用：14難度：0.5
六、寫作（60分）
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14．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。
23歲的中國小伙倪某赴美留學，就讀于愛荷華大學。2016年2月1日，倪某在社交媒體上寫了這么一段話，“這學期我這么認真學習，如果學校還是讓我掛了，就讓教授們體會下當年盧剛（一名中國留美博士生，槍殺了包括自己導師在內(nèi)的5人，震驚世人，也給愛荷華大學留下了非常慘痛的教訓與陰影）的恐懼”。農(nóng)歷新年前遭學校開除、取消學生簽證，被迫歸國。倪某及其父親都覺得十分委屈，認為并無惡意，卻被誤解。此事，引發(fā)了網(wǎng)友們的熱議。有網(wǎng)友認為倪某僅僅是戲言而已，覺得學校太過于神經(jīng)緊繃，小題大做。
對于這件事，你有什么看法？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考。
要求：①選好角度，確定立意；②明確文體，自擬標題；③不要套作，不得抄襲。④用規(guī)范漢字書寫。組卷：7引用：1難度：0.9