人教新版選修先秦諸子選讀《一 天下有道，丘不與易也》2021年同步練習(xí)卷（5）

一、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）

• 1．下列注音全部正確的一項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．封人請(qǐng)見(jiàn)（xiàn）    從者見(jiàn)（jiàn）之     見(jiàn)（xiàn）其二子     子路反見(jiàn)（jiàn）

  B．木鐸（duó）        問(wèn)津（jīng）      執(zhí)輿（yú）          憮（wǔ）然

  C．長(zhǎng)沮（jù）        桀溺（nì）          殆（dài）而        耰（yōu）而不輟

  D．荷（hé）蓧         蕓（yún）草       食（sì）之         奚（xī）自
  組卷：15引用：3難度：0.9

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• 2．下列句子中加點(diǎn)的“見(jiàn)”字，意義和用法相同的兩項(xiàng)是（　?。?/h2>

  A．儀封人請(qǐng)見(jiàn)	B．使子路反見(jiàn)之
  C．見(jiàn)其二子焉	D．秦誠(chéng)恐不可得，徒見(jiàn)欺
  組卷：5引用：1難度：0.5

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二、課外延伸閱讀（28分）（一）閱讀下面的現(xiàn)代文，回答問(wèn)題6～8小題。（9分）

• 6．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        孔子說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！边@三句話(huà)簡(jiǎn)括地說(shuō)出孔子的文化理想、社會(huì)政策和教育程序。中國(guó)古代的社會(huì)文化與教育是拿詩(shī)書(shū)禮樂(lè)做根基，教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動(dòng)人，潛移默化培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德于不知不覺(jué)之中，深刻而普遍。尤以詩(shī)和樂(lè)能直接打動(dòng)人心，陶冶人的性靈人格。而“禮”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動(dòng)作、整齊的步調(diào)、集中的意志。中國(guó)人由天地的動(dòng)靜、四時(shí)的節(jié)律、晝夜的來(lái)復(fù)、生長(zhǎng)老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這“生生而條理”就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神境界，具體地貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化。
        禮和樂(lè)是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石?！岸Y”構(gòu)成社會(huì)生活里的秩序條理?！皹?lè)”涵潤(rùn)著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂(lè)的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說(shuō)：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！?br />      人生里面的禮樂(lè)負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂(lè)使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代①的各種玉器，是從石器時(shí)代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂(lè)器。三代的銅器，也是從銅器時(shí)代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國(guó)家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫(huà)家書(shū)家雕塑家的設(shè)計(jì)與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿(mǎn)的器形上，表出民族的宇宙意識(shí)（天地境界）、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會(huì)的親和力。在中國(guó)文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過(guò)禮樂(lè)生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無(wú)間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。
        因?yàn)橹袊?guó)人由農(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對(duì)于大自然是“不隔”的，是父子親和的關(guān)系，沒(méi)有奴役自然的態(tài)度。中國(guó)人對(duì)他的用具，不只是用來(lái)控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對(duì)自然的敬愛(ài)，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂(lè)、詩(shī)，表現(xiàn)在具體而微的器皿中。一個(gè)鼎要能表象天地人。
        中國(guó)人的個(gè)人人格、社會(huì)組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國(guó)人的文化意識(shí)，也是中國(guó)藝術(shù)境界的最后根據(jù)。
        孔子是替中國(guó)社會(huì)奠定了“禮”的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求“禮之本”。禮之本在仁，在于音樂(lè)的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個(gè)“音樂(lè)的靈魂”。
        社會(huì)生活的真精神在于親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵(lì)團(tuán)結(jié)精神的是音樂(lè)！音樂(lè)使我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動(dòng)有力而美。中國(guó)人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類(lèi)社會(huì)生活里的禮和樂(lè)，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。
        但西洋文藝自希臘以來(lái)所富有的“悲劇精神”，在中國(guó)藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒(méi)。固然，中國(guó)人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險(xiǎn)，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多芬的樂(lè)曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！
  （摘編自宗白華《藝術(shù)與中國(guó)社會(huì)》）【注】]①三代：指夏、商、周三個(gè)朝代的合稱(chēng)。
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是中國(guó)古代社會(huì)文化與教育的根基，教育的主要工具、門(mén)徑和方法是藝術(shù)文學(xué)，藝術(shù)對(duì)社會(huì)民眾的影響深刻而普遍。
  B．中國(guó)人感受到宇宙是生生不息而具備條理的運(yùn)行大道，這種精神境界貫注到社會(huì)實(shí)際生活里，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的文化就得以成就。
  C．詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文化能夠培養(yǎng)社會(huì)民眾的性格品德，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活具有重要意義?！岸Y”造就群體生活的秩序，詩(shī)與樂(lè)則陶冶性靈。
  D．石斧石磐升華到圭璧等禮器樂(lè)器，烹調(diào)器及飲器升華為國(guó)家至寶，從最底層的物質(zhì)器皿直接進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

   

  
  A．禮樂(lè)在社會(huì)生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，只有在個(gè)人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個(gè)體人生更為深刻。
  B．禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，二者是中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，相輔相成，對(duì)社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響。
  C．中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度是親和、“不隔”的，對(duì)用具器皿的制作不單是為了滿(mǎn)足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對(duì)自然的敬愛(ài)。
  D．一個(gè)鼎要能表象天地人，這反映了中國(guó)人的一種文化意識(shí)：在制作器皿時(shí)希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．天地的節(jié)奏與和諧在中國(guó)社會(huì)的禮樂(lè)中得到反映與體現(xiàn)，物質(zhì)器皿、禮樂(lè)生活與天地境界并非彼此孤立，而是融通和諧。
  B．禮樂(lè)文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分，禮之本在于音樂(lè)的精神，因此，樂(lè)是人類(lèi)一切藝術(shù)的最高境界和最終追求。
  C．人類(lèi)社會(huì)的禮和樂(lè)反射著天地的節(jié)奏與和諧，凝聚了社會(huì)親愛(ài)精誠(chéng)的團(tuán)結(jié)精神，使中國(guó)人追求和諧的文化理念得以體現(xiàn)。
  D．與直面人生中的沖突與悲劇、展現(xiàn)波瀾壯闊的人生氣象的西洋藝術(shù)相比，中國(guó)藝術(shù)則呈現(xiàn)出端莊流麗、雍穆和平的特點(diǎn)。
  組卷：4引用：2難度：0.7

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（二）閱讀下面的文言文，完成10～13小題。（19分）

• 7．文言文閱讀
  閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  孔子遷于蔡三歲
        孔子遷于蔡三歲，楚使人聘孔子。陳、蔡大夫謀曰：“孔子賢者，今者久留陳、蔡之意，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳、蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。
        孔子乃召子路而問(wèn)曰：“吾道非邪？吾何為于此？”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎？由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”
        顏回入見(jiàn)。孔子曰：“回，吾道非邪？吾何為于此？”顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病？不容然后見(jiàn)君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰?！?br />      楚昭王興師迎孔子，將以書(shū)社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“楚之祖封于周，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也?！闭淹跄酥?。
        楚狂接輿歌而過(guò)孔子，曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰！往者不可諫兮，來(lái)者猶可追也！已而已而，今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。
        太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余低回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！
  （節(jié)選自《史記?孔子世家》）（1）對(duì)下面句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

   

  
  

  A．今孔丘得據(jù)土壤	土壤：土地。
  B．今之從政者殆而	殆：懈怠。
  C．景行行止景	行：大路。
  D．學(xué)者宗之	宗：尊奉。

  （2）下列句子中，能表現(xiàn)孔子堅(jiān)持原則、信念堅(jiān)定的高尚人格的一組是

   

  
  ①孔子講誦弦歌不衰
  ②譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干
  ③今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也
  ④太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！?br />A．①②B．①③C．②③D．③④
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．楚昭王要聘用孔子，陳、蔡兩國(guó)當(dāng)權(quán)的大夫們害怕孔子被楚國(guó)重用，會(huì)對(duì)自己不利，就一同派遣一些服勞役的人把孔子和他的弟子包圍起來(lái)。
  B．陷入困境，孔子頗有感慨，弟子顏回認(rèn)為，老師的學(xué)說(shuō)極為博大，天下沒(méi)有人采納，是很遺憾的事，但沒(méi)有關(guān)系，更能顯出君子的本色。
  C．楚國(guó)令尹子西反對(duì)聘任孔子，認(rèn)為孔子有本事，又有弟子輔佐，如果讓他擁有封地，就有可能發(fā)展起來(lái)，對(duì)楚國(guó)造成危害。
  D．司馬遷對(duì)孔子心存敬仰，讀孔子有關(guān)著作，并到了山東拜訪孔子舊居，流連不已。指出孔子的學(xué)說(shuō)世代流傳，孔子是至高無(wú)上的圣人。
  （4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①不得行，絕糧。從者病，莫能興。
  譯文：

   

  
  ②有是哉，顏氏之子！使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。
  譯文：

   

  
  ③士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
  譯文：

   

  。
  組卷：2引用：2難度：0.7

  解析