2021-2022學(xué)年廣西百色市高二（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
        中國(guó)古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂祭祀以血脈為基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，祭祀先賢，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。
        古代的“宗族”，是有宗子、行宗法、由同一父系成員聚合而成的“血緣-政治”團(tuán)體。北宋程頤在士大夫階層里倡導(dǎo)宗族祭祀，到了南宋，朱熹制作《家禮》，提出“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個(gè)家族祭拜先祖，由宗子主持，叫敬宗；祭祀共同的先祖以聚合族人，即收族。敬宗收族，使宗族不僅成為族人與族人相交流的人倫共同體，而且成為生者與死者相溝通的人神共同體，具有重要的政治與社會(huì)功能。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)宗子的“族”。這樣一個(gè)同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以稱之為“宗族”。這個(gè)時(shí)期的宗族，就成了一種“血緣-社會(huì)”團(tuán)體。
        祠堂的功能之一就是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，如季祭、節(jié)祭等。不管豪門或是寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在祠堂代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，這是一種懲戒不良行為的方式。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一條精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受到孝悌之禮等的熏陶。祭祀活動(dòng)對(duì)族中成員起到了效法榜樣或約束行為的作用，從而鞏固了宗族的血緣關(guān)系，并強(qiáng)化了家族的向心力。
        祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也滲透或暗示著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，連同牌樓照壁等建筑本身，都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的動(dòng)植物圖案，象征著呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；墀頭上各式各樣的“耕讀”字樣，引導(dǎo)著后人辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。
        在儒家倫理中，家族觀念尤為深刻。祠堂作為整個(gè)家族的聚集活動(dòng)之所，承擔(dān)的是弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等諸多功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，進(jìn)而延伸到更大的范圍乃至整個(gè)社會(huì)，以期實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感-道德”性的，而且是“倫理-政治”性的。
  祠堂作為禮制性建筑，并非是一種文化虛構(gòu)。相反，在對(duì)親生父母的愛與敬的儀式中，在對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族倫常尊親的追溯活動(dòng)里，以及在對(duì)天地諸神的祭拜儀式上，祠堂都關(guān)系著古人對(duì)于人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治組織的理解。
  （摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．如果我國(guó)古代鄉(xiāng)村沒有祠堂，“敬宗收族、親親友愛”的禮之精神就沒法彰顯。
  B．祠堂的功能就是祭祀宗族祖先或先賢，祠堂祭祀有季祭、節(jié)祭等多種方式。
  C．祠堂祭祀是中國(guó)古代宗族成員之間精神聯(lián)系的紐帶，不管是豪門還是寒族，都十分重視。
  D．祠堂將禮儀和道德結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．從文章第二段闡述可知，宗族可以是“血緣-政治”團(tuán)體，也可以是“血緣-社會(huì)”團(tuán)體。
  B．文章以大量篇幅闡述了祠堂的功能，體現(xiàn)出祠堂對(duì)于古代中國(guó)人的重要性。
  C．文章第四段運(yùn)用舉例論證的方法表明祠堂的靜文化也滲透或暗示著祠堂的功能。
  D．文章第五段采用因果論證的方法強(qiáng)調(diào)了祠堂祭禮的“情感-道德”功能。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．祠堂不是文化虛構(gòu)，古人對(duì)于人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治組織的理解，都在那里有所呈現(xiàn)。
  B．祠堂祭祀，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重，犯錯(cuò)的族人不得參與，以此懲戒不良行為。
  C．祠堂祭祀可以對(duì)族中成員起到效法榜樣或約束行為的作用，從而強(qiáng)化家族的向心力。
  D．涵蓋濃厚道德觀念與地域民俗的祠堂建筑及其裝飾，都可以看作是傳統(tǒng)文化的載體。
  組卷：8引用：5難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
        從整體上看，紅色旅游景區(qū)不斷提升服務(wù)質(zhì)量、注重游客體驗(yàn)是助力紅色旅游的重要措施之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2020年暑假，紅色旅游景區(qū)“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%，成為主力人群。紅色旅游城市因勢(shì)利導(dǎo)，充分挖掘紅色旅游資源背后的歷史文化內(nèi)涵，并用生動(dòng)易懂的方式把它傳達(dá)給游客。西安和北京之間開行的Z44/3次火車，專門設(shè)置了“學(xué)唱陜北歌”“夢(mèng)回延安”等多個(gè)紅色文化主題宣傳板塊，游客一上車就可感受濃濃的陜北風(fēng)情和火熱的紅色文化。紅色旅游景區(qū)還利用VR虛擬現(xiàn)實(shí)、AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、3D體驗(yàn)等先進(jìn)技術(shù)，增強(qiáng)用戶體驗(yàn)，滿足年輕人需求。正在熱播的電視劇和電影也帶火了一些紅色旅游地，使其成為“網(wǎng)紅”景點(diǎn)。
        紅色旅游越來越紅火，根本原因還在于中國(guó)人有著奮進(jìn)向上的旅游需求。在中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，中國(guó)人在分享新中國(guó)的輝煌成就時(shí)，也對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗精神充滿敬仰。改革開放40周年、中華人民共和國(guó)成立70周年等重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的出現(xiàn)，進(jìn)一步激發(fā)人們了解共和國(guó)奮斗歷史的熱情，讓紅色旅游大放光彩。
  （摘編自何欣禹《紅色旅游越游越精彩》）材料二：
        2021年“五一”假期，名人故居類景區(qū)受到了年輕游客追捧。而“CITYWALK”（城市漫步）等新潮玩法，帶動(dòng)了城市觀光類景點(diǎn)門票訂單上漲，標(biāo)志性高層建筑的觀景臺(tái)成為年輕游客拍照打卡的熱門選項(xiàng)。海洋館、游樂園等親子游熱門景點(diǎn)也迎來大幅上漲。
  （摘編自李培樂《紅色旅游成年輕人旅行新風(fēng)尚》）材料三：
        挖掘紅色文化內(nèi)涵，把紅色旅游與思想教育結(jié)合起來，以新的喜聞樂見的形式呈現(xiàn)在大眾面前。比如，井岡山通過充分挖掘紅色文化資源，設(shè)計(jì)內(nèi)容新穎、寓教于樂、寓學(xué)于游的紅色培訓(xùn)系列課程，推出“吃一頓紅米飯，唱一首紅軍歌，走一趟紅軍路，讀一本紅軍書，聽一堂傳統(tǒng)課，掃一次紅軍墓”的“六個(gè)一”活動(dòng)，使旅游過程動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合，有體驗(yàn)，有思考，受到廣大游客特別是青少年的歡迎。
        面對(duì)游客日益多元化的需求，近年來，江西將紅色旅游與綠色、古色相融合，打造復(fù)合型旅游產(chǎn)品、線路。比如，贛南一些縣市充分利用紅色旅游帶來的“人氣”，整合和提升客家文化旅游資源和其他特色旅游資源，開發(fā)了客家民俗風(fēng)情游、贛南臍橙文化節(jié)等旅游活動(dòng)，有效豐富了游客的選擇。
        在全國(guó)首創(chuàng)推出“江西風(fēng)景獨(dú)好”旅游特賣會(huì)全新宣傳營(yíng)銷模式，前往北京、福州、廈門等60多個(gè)城市舉辦特賣活動(dòng)，讓利熱賣旅游線路和產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)了旅游品牌推廣與旅游產(chǎn)品營(yíng)銷的結(jié)合。他們組織推進(jìn)全省旅游推廣“四個(gè)一”工程，營(yíng)造濃郁的紅色旅游發(fā)展氛圍。
  （摘編自朱虹《紅色旅游貴在創(chuàng)新》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.2020年暑假期間，紅色旅游景區(qū)“80后”“90后”“00后”出游人群占比49%，表現(xiàn)出紅色旅游的年輕化的趨勢(shì)。
  B.中國(guó)人驕傲于新中國(guó)成就，敬仰共產(chǎn)黨為人民謀幸福的奮斗精神；在一些重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，人們?cè)偃剂私夤埠蛧?guó)奮斗歷史的熱情。
  C.城市漫步等新潮玩法的出現(xiàn)，帶動(dòng)了城市觀光類景點(diǎn)門票訂單的上漲，表現(xiàn)出內(nèi)容新穎、寓教于樂、寓學(xué)于游的特點(diǎn)。
  D.井岡山充分挖掘紅色文化資源，推出了富于特色的“六個(gè)一”活動(dòng)，使旅游過程動(dòng)靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、學(xué)思結(jié)合。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.中國(guó)人有奮進(jìn)向上的旅游需求，加之旅游景區(qū)不斷提升旅游服務(wù)質(zhì)量、注重游客體驗(yàn)、貼近游客需要，因此文化旅游愈發(fā)紅火。
  B.數(shù)據(jù)顯示，名人故居、城市觀光、古鎮(zhèn)村落類景區(qū)的增幅較大，影視基地、游樂園增幅相對(duì)較低，呈現(xiàn)紅色文化旅游積極發(fā)展的新態(tài)勢(shì)。
  C.紅色旅游景區(qū)突出文化內(nèi)涵，采用生動(dòng)易懂的方式，利用先進(jìn)技術(shù)，搭車熱播電視劇和電影，可為紅色旅游再添助力。
  D.贛南一些縣市充分利用紅色旅游帶來的“人氣”，整合和提升紅色旅游資源，打造出復(fù)合型旅游產(chǎn)品、線路，有效豐富了游客的選擇。
  （3）從材料來看，怎樣才能促進(jìn)紅色旅游在相應(yīng)景區(qū)的健康快速發(fā)展？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  組卷：10引用：8難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成問題。
  王全
  汪曾祺      王全，又叫偢六。這地方管缺個(gè)心眼叫“偢”，讀作“俏”。王全行六，據(jù)說有點(diǎn)缺個(gè)心眼，故名“偢六”。他是個(gè)老光棍，已經(jīng)四十六歲了，有許多地方還跟個(gè)孩子似的。也許因?yàn)槿绱?，大家說他偢。
        他常到業(yè)余劇團(tuán)看戲，——在農(nóng)閑排戲的時(shí)候。有時(shí)也幫忙抬桌子、掛幕布，有時(shí)會(huì)發(fā)些議論，最常用的是：“看看！”
        不知道究竟為什么，他不當(dāng)飼養(yǎng)員了。他跑到生產(chǎn)隊(duì)去，說：“哎！我不喂牲口了，給我個(gè)單套車，我趕車呀！”馬號(hào)的組長(zhǎng)跟他說，沒用；生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)跟他說，也沒用。于是就如他所愿，讓他去趕車，把原來在大田勞動(dòng)的王升調(diào)進(jìn)馬號(hào)喂馬。
        我參加勞動(dòng)，有時(shí)去跟車，常常跟他的車。他嘴上是不留情的。我上車，斂土，裝糞，他老是回過頭來瞇著眼睛看我。有時(shí)索性就停下他的鐵鍬，拄著，把下巴擱在鍬把上，歪著頭，看。而且還非常氣憤，卻又壓抑著只從胸膛里發(fā)出聲音“嗯！”，忽然又變得非常溫和起來，很耐心地教我怎么使家伙?！皵客谅?，左手胳膊肘子要靠住胳膝，胳膝往里一頂，借著這個(gè)勁，左手胳膊就起來了。噯！噯！對(duì)了！這樣多省勁！是省勁不是？像你那么似的，架空著，單憑胳膊那點(diǎn)勁，我問你：你有多少勁？一天下來，不把你累乏了？”慢慢地，我干活有點(diǎn)像那么一回事了，他又言過其實(shí)地夸獎(jiǎng)起我來：“不賴！不賴！像不像，三分樣！你能服苦，能咬牙。你是個(gè)好樣兒的！毛主席的辦法就是高，——叫你們下來鍛煉！”
        他的車來了，老遠(yuǎn)就聽見！不是聽見車，是聽見他嚷。他不大使喚鞭子，除非上到高坡頂上，他的青馬實(shí)在需要抽一下，才上得去，他是不打馬的。
        有一回，從積肥坑里往上拉綠肥，馬怎么也拉不上去。他拼命地嚷：“喔喝！喔喝！咦喔喝！”
        他生氣了，拿起鞭子?？珊鋈挥痔谝贿?，非常有趣地端詳起他那匹馬來，說：“笑了！噫！笑了！笑啥來？”
        這可叫我忍不住撲哧笑了。馬哪里是笑哩！這是叫嚼子拽的在那里咧嘴哩：這么著“笑”了三次，到了也沒上得去。最后只得把裝到車上去的綠肥，又挖出一小半來，他在前頭領(lǐng)著，我在后面扛著，才算上來了。
        我問過他為什么不當(dāng)飼養(yǎng)員了，他不說，說了些別的話。
        他說馬號(hào)組的組長(zhǎng)不好。什么事都是個(gè)人逞能，不靠大伙。旗桿再高，還得有兩塊石頭夾著；一個(gè)人再能，當(dāng)不了四堵墻。
        可是另一時(shí)候，我又聽他說過組長(zhǎng)很好，使牲口是數(shù)得著的，又會(huì)修車，又說他很辛苦，晚上還老加班……
        他說，喂牲口是件操心事情。要熬眼。馬無夜草不肥，要把草把料——勤倒勤添，一把草一把料地喂。牲口嘛！跟孩子似的，一黑夜你就老得守著侍候它，甭打算睡一點(diǎn)覺。
        他說得最激動(dòng)的是關(guān)于黑豆。他覺得牲口吃了黑豆好。
  “每年我都說，俺們種些黑豆，種些黑豆。——不頂！”
        我說：“你提意見嘛！”
  “提意見？哪里我沒有提過意見？——不頂！馬號(hào)的組長(zhǎng)！生產(chǎn)隊(duì)！大田組！都提了，——不頂！提意見？提意見還不是個(gè)白！”
  “你是怎么提意見的？一定是也不管時(shí)候，也不管地方，提的也不像是個(gè)意見。也不管人家是不是在開會(huì)，在算賬，在商量別的事，只要你猛然想起來了，推門就進(jìn)去：‘哎！俺們種點(diǎn)黑豆??！’沒頭沒腦，說這么一句，抹頭就走！”
  “咦！咋的？你看見啦？”
  “我沒看見，可想得出來?！?br />      他笑了。
        這是春天的事。冬天里，發(fā)生了這么一場(chǎng)事，他把王升打了。
        王升負(fù)責(zé)喂馬后，慢慢地，車倌就有了意見，因?yàn)樯诙际萘?。他們發(fā)現(xiàn)他白天搞吃的，夜里老睡覺。喂牲口根本談不上把草把料，大碗兒端！不僅如此，王全還發(fā)現(xiàn)，王升偷馬料！王全找到
        王升，大拳頭沒頭沒腦地砸下來，打得王升孩子似的哭，爹呀媽的亂叫，一直到別人聞聲趕來，剪住王全的兩手，才算住。
        王全又去喂馬了！
        王全喂了牲口，生產(chǎn)隊(duì)就熱鬧了。三天兩頭就見他進(jìn)去：
  “人家孩子回來，也不吃，也不喝，就是臥著，這是使狠了，累乏了！告他們，不能這樣！”
  “人家孩子快下了，別叫它駕轅了！”“人家孩子”怎樣怎樣了......我在這個(gè)地方待了一些時(shí)候了，知道這是這一帶的口頭語，管小貓小狗、小雞小鴨，甚至是小板凳，都叫作“孩子”。但是這無論如何是一種愛稱。尤其是王全說起來，有一種特殊的味道。那么高大粗壯的漢子，說起牲口來，卻是那么溫柔。
        我離開這個(gè)農(nóng)業(yè)科學(xué)研究所已經(jīng)好幾個(gè)月了，王全一直在喂馬?，F(xiàn)在，在我寫這篇文章的時(shí)候，他就正在喂著馬。夜已經(jīng)很深了，這會(huì)，全所的燈都一定已經(jīng)陸續(xù)關(guān)去，馬圈的燈還亮著。燈光照見槽頭一個(gè)一個(gè)馬的腦袋。它們正在安靜地、嚴(yán)肅地咀嚼著草料。時(shí)不時(shí)地，噴一個(gè)響鼻，搖搖耳朵，頓一頓蹄子。偢六——王全，正在夾著料笸籮，彎著腰，無聲地忙碌著，或者停下來，用滿懷慈愛的、喜悅的眼色，看看這些貴重的牲口。
        王全的胸前佩著一枚小小的紅旗，這是新選的紅旗手的標(biāo)志。
  “看看！”
  一九六二年五月二十日夜二時(shí)（有刪改）（1）下列對(duì)小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．第一人稱的敘述給故事增加了真實(shí)感，故事圍繞著“我”的所見所聞所感來展開，使結(jié)構(gòu)更加緊湊。
  B．小說對(duì)王升的著墨并不多，偷懶耍滑、偷竊馬料的王升對(duì)主要人物王全的形象塑造起到了襯托作用。
  C．和“我”一起勞動(dòng)時(shí)，王全有時(shí)停下鐵鍬，歪頭看“我”，他覺得“我”干活不像樣，對(duì)“我”偷懶的行為感到氣憤。
  D．小說結(jié)尾部分細(xì)膩的場(chǎng)景描繪是“我”的詩意想象，以“看看”二字來收尾，生動(dòng)傳神，余韻悠悠。
  （2）王全的“偢”主要體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析。
  （3）汪曾祺認(rèn)為“寫小說就是寫語言，小說的魅力之所在首先在于小說的語言”。請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要賞析汪曾祺小說的語言魅力。
  組卷：7引用：2難度：0.5

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三、語言文字運(yùn)用（20分）

• 8．閱讀下面的文字，完成下列小題。
        陸上絲綢之路主要運(yùn)輸絲綢，①          ，因此，很多人稱海上絲綢之路是陶瓷之路。漢魏之后，每個(gè)朝代都有代表性的陶瓷，其中②          。唐越瓷與當(dāng)時(shí)的飲茶風(fēng)尚相關(guān)。為文人學(xué)士所喜用，并傳播至東西洋。唐三彩與盛唐的恢宏氣象契合，如三彩馬體現(xiàn)了唐朝的國(guó)力的強(qiáng)盛，三彩駱駝③          ，三彩人俑展示了唐朝生活的富足。唐三彩在唐朝盛行并廣泛使用，也是社會(huì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。
        唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)外交流頻繁，經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活富足，文學(xué)藝術(shù)百花齊放，工藝制造蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期，有一種以黃、褐、綠為基本釉色的陶瓷非常盛行，后來人們習(xí)慣地把這類陶瓷稱為“唐三彩”。它是中國(guó)陶瓷發(fā)展史上一個(gè)劃時(shí)代的里程碑，因?yàn)樵谔拼郧埃沾梢话阒挥袉紊?，最多是兩色釉，而唐三彩出現(xiàn)，才有了多彩的釉色在陶瓷器物上同時(shí)運(yùn)用的實(shí)例。它的造型豐富多彩，一般可以分為動(dòng)物、生活用具和人物三大類，形態(tài)自然。色澤艷麗多變，有原色、復(fù)色、兼色。如今，隨著人們對(duì)唐三彩等傳統(tǒng)藝術(shù)越來越重視，以及唐三彩復(fù)原工藝的發(fā)展，唐三彩已成為家居裝飾、饋贈(zèng)親友的良品。
  （1）在上面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)對(duì)上文第二段內(nèi)容進(jìn)行壓縮，給“唐三彩”下定義。要求語言簡(jiǎn)明，不超過50個(gè)字。
  組卷：7引用：4難度：0.7

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四、作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        毛澤東在《心之力》一文指出：大凡英雄豪杰，高節(jié)俱從毫末生，確立偉志，發(fā)其動(dòng)力，則可摧陷廓清，一往無前。
        毛主席的這句話在21世紀(jì)的當(dāng)下仍能給我們深刻啟示。校報(bào)“青年論壇”欄目即將舉辦新一期研討，請(qǐng)你依據(jù)上述材料，以嘉賓的身份寫一篇發(fā)言稿。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字．
  組卷：13引用：4難度：0.9

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