2020年安徽省六安一中高考歷史二輪復(fù)習(xí)試卷（二）

一、單項選擇題（48分，每題2分）

• 1．《禮記表記篇》載：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近而殷人尊神，率民以事神，先而后周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉?！睋?jù)此，夏商周三代的思想意識（　　）

  A．說明天命觀念逐漸消亡	B．傳承了敬天保民的思想
  C．避免了社會矛盾的激化	D．決定了國家制度的設(shè)計
  組卷：4引用：3難度：0.6

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• 2．《毛詩序》（《詩經(jīng)》的一個版本）中言“上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風?！边@表明（　?。?/h2>

  A．中國古代民主思想濃厚	B．詩歌有助于政治教化
  C．《詩經(jīng)》是現(xiàn)實主義文學(xué)	D．詩歌是最佳勸諫方式
  組卷：7引用：2難度：0.6

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• 3．《道德經(jīng)》第38章載，“故失道而后德，失德而后億，失任而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首?！边@被譽為道家集中批儒的總宣言，反映出道家（　?。?/h2>

  A．代表新興奴隸主貴族的利益

  B．與儒家代表著不同階級立場

  C．主張“道”是宇宙萬物根本

  D．客觀解釋了社會變亂的原因
  組卷：20引用：7難度：0.6

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• 4．戰(zhàn)國時代，中國的名家講求辨別名實異同，注重文字的意義和邏輯關(guān)系，強調(diào)論辯技巧。由此可見，名家與雅典智者學(xué)派的相同點在于（　　）

  A．忽視評價事物的客觀標準

  B．有統(tǒng)一的政治追求

  C．普遍忽視民眾的政治需求

  D．僅契合貴族的需要
  組卷：16引用：6難度：0.5

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• 5．儒家認為：“大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也。”在國與國以及民族與民族的關(guān)系上，儒家提倡王道、反對霸道，追求天下為公的大同境界。這反映了儒學(xué)（　　）

  A．崇尚神秘主義人生觀	B．主張和諧的世界觀
  C．有鮮明的人文主義情懷	D．注重倫理道德教育
  組卷：17引用：9難度：0.7

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• 6．墨子到齊國，有位朋友勸他：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已?！蹦哟鸬溃骸坝凶邮耍蝗烁湃颂?，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。”這反映出墨子（　?。?/h2>

  A．崇尚耕戰(zhàn)治國	B．反對儒家仁義
  C．贊同小國寡民	D．倡導(dǎo)實干精神
  組卷：17引用：2難度：0.6

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• 7．西漢建立后，儒者叔孫通等人定朝儀、封禪等制度；儒者陸賈、賈誼等宣揚儒家德治相對于法家政治的優(yōu)越性，儒家經(jīng)典在“受命”“改制”等觀念的影響下被儒生塑造為“為漢制法”。這表明漢代儒學(xué)（　　）

  A．分化為不同的派別	B．正統(tǒng)地位開始確立
  C．理論體系豐富完善	D．緊密結(jié)合現(xiàn)實政治
  組卷：46引用：15難度：0.8

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• 8．在七至八世紀的中國，流行著各種關(guān)于人際交往、禮數(shù)規(guī)則的簡約禮儀手冊；與此同時，官方和私人所編的有關(guān)國家、歷史統(tǒng)系、宇宙和一般生活知識的類書也非常流行。形成這一現(xiàn)象是由于（　?。?/h2>

  A．精英階層的大力倡導(dǎo)	B．三教合一潮流的出現(xiàn)
  C．社會普遍的世俗需求	D．雕版印刷技術(shù)的推廣
  組卷：12引用：9難度：0.6

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• 9．陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世?！毕铝锌勺糇C其觀點的有（　?。?br />①“一法度衡石丈尺。車同軌。書同文字?！?br />②“常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字……更互用之，瞬息可就?！?br />③“今世用人，大率以文詞進?！D(zhuǎn)運使，文士也；知州，文士也。雖有武臣，蓋僅有也?！?br />④“是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知?！?/h2>

  A．①②

  B．③④

  C．②③

  D．①④
  組卷：23引用：4難度：0.5

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二、材料閱讀

• 26．閱讀材料，完成下列要求。
  材料 中國文化和歐洲文化相比，有兩點不同。 第一，就時間綿延上講，中國是由一個人自始至終老在做長距離的跑，而歐洲是由多人接力跑。第二，就空間來說，歐洲文化，起自希臘雅典，由這個文化中心向四面發(fā)散。后來希臘衰微，羅馬代興，文化中心便由希臘搬到羅馬，由羅馬再向四周發(fā)散。到近代列強并立，文化中心也就分散在巴黎、倫敦、柏林等地方，再由這幾個中心各自向四周發(fā)散。所以西方文化，常有由一個中心向各方發(fā)散的形態(tài)，而且這些文化中心，又常是由這一處傳到那一處?！袊幕耸钦麄€的，它一發(fā)生就滿布大地，充實四圍，我們很難說某一地點是中國。文化的中心，因此西方文化可以說它有“地域性”，而中國文化絕沒有地域性存在。
  --錢穆《中國文化史導(dǎo)論》評析材料中的觀點（任意一點或整體），得出結(jié)論。（要求：持論有據(jù)，論證充分，表達清楚。）
  組卷：6引用：2難度：0.2

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• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 早在西周時期，我國就有隔離病人的防疫措施。《睡虎地秦墓竹簡》記載有防治傳染病的法律條文。兩宋時期，人們已經(jīng)開始探索出瘟疫流行的原因，注意到自然環(huán)境和疫病之間的關(guān)系，重視城市衛(wèi)生建設(shè)，建立規(guī)范的醫(yī)療救助體系，充分發(fā)動民間力量防疫。到了明代，種痘預(yù)防天花，已受到廣泛的注意。據(jù)俞茂鯤《痘科金鏡賦集解》記載：“種痘法起于明朝隆慶年間（1567-1572）寧國府太平縣”，并“由此蔓延天下”。清代醫(yī)學(xué)著作《種痘新書》記載：“種痘者八九千人，其莫救者二三十耳?！焙髞?，人痘接種法傳到歐亞各國。1769年，英國醫(yī)生琴納在中國人痘接種法的啟發(fā)下，發(fā)明了牛痘免役法。法國哲學(xué)家伏爾泰曾在《哲學(xué)通訊》中專門稱贊過中國人的“種痘”，稱：“這是被認為全世界最聰明、最講禮貌的一個民族的偉大先例和榜樣?！?br />--摘編自《中國疫病史鑒》等材料二 從1347至1353年，席卷整個歐洲的“黑死病”，奪走了2500萬歐洲人的性命，占當時歐洲總?cè)丝诘?div id="1161616" class="MathJye" mathtag="math">

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  ．意大利佛羅倫薩80%的人得黑死病死掉，在親歷者薄伽丘所寫的《十日談》中，佛羅倫薩突然就成了人間地獄。大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；當時又掀起了一波又一波迫害猶太人的浪潮，理由是猶太人到處流動傳播瘟病并四處投毒。有許多學(xué)者把黑死病看作歐洲社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展的一個契機。經(jīng)歷了黑死病后，原來看起來非常艱難的社會轉(zhuǎn)型因為黑死病而突然變得順暢了。因而它不僅推進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，也促使天主教會的專制地位被打破，為文藝復(fù)興、宗教改革乃至啟蒙運動產(chǎn)生重要影響，從而改變了歐洲文明發(fā)展的方向。
  --摘編自《歐洲文藝復(fù)興》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代防治傳染病措施的主要特點，并分析其意義。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明“黑死病”對歐洲社會發(fā)展的影響。