2018-2019學(xué)年四川省成都外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高二（下）開(kāi)學(xué)歷史試卷
發(fā)布：2024/12/26 8:0:14
一、選擇題：每小題1.5分，共32小題，滿(mǎn)分48.0分．每小題只有一個(gè)正確答案．
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1．孟子認(rèn)為：“人之初，性本善。”荀子認(rèn)為：“人之初，性本惡?！敝祆湔J(rèn)為：“人生氣稟，理有善惡?！庇纱丝赏浦祆洌ā 。?/h2>
組卷：17引用：17難度：0.6 -
2．西漢中期以后，董仲舒等人提倡將《春秋》大義作為司法裁判的指導(dǎo)思想，凡是法律中沒(méi)有規(guī)定的，司法官就以儒家經(jīng)義作為裁判的依據(jù)；凡是法律條文與儒家經(jīng)義相違背的，則儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的效力。這種做法（ ?。?/h2>
組卷：13引用：12難度：0.6 -
3．孔子創(chuàng)辦私學(xué)；論性，主張“性相近”；論政，把“舉賢才”作為一個(gè)重要內(nèi)容。這表明孔子（ ?。?/h2>
組卷：8引用：6難度：0.9 -
4．宋儒通過(guò)對(duì)《易經(jīng)?家人》的闡發(fā)，搭建出一條理想的社會(huì)鏈條：女正--家道正--天下正。該觀點(diǎn)（ ?。?/h2>
組卷：30引用：12難度：0.9 -
5．據(jù)《漢書(shū)》載，海昏侯劉賀不學(xué)無(wú)術(shù)、不尊禮儀、掠取女子，終被霍光所廢；近年對(duì)劉賀墓考古出土了《論語(yǔ)》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書(shū)，及給有孔子圖象、載其傳記的矩形銅鏡。有人據(jù)此判斷，劉賀是一個(gè)有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄，《漢書(shū)》中對(duì)劉賀的記載不足為信。據(jù)此可知（ ?。?/h2>
組卷：8引用：34難度：0.9 -
6．在甲骨文里，“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子，表祭祀最高天神的褅祭，屬專(zhuān)用動(dòng)詞，后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐?-天帝，成為名詞，再?gòu)闹缸罡咛焐癜l(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者。“帝”的字意演變說(shuō)明（ ?。?/h2>
組卷：22引用：31難度：0.9 -
7．據(jù)方志記載，宋代進(jìn)士姓名可考者有29 000人，其中兩浙、福建等五路約占82%；宋代印書(shū)有地可考者1 500種，該五路即占80%．反之，內(nèi)地的夔州路僅有進(jìn)士103人，而所印之書(shū)只有2種。這表明印刷術(shù)（ ）
組卷：2引用：1難度：0.6 -
8．“故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”。材料說(shuō)明唐代文學(xué)藝術(shù)（ ?。?/h2>
組卷：4引用：8難度：0.6 -
9．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后對(duì)西方國(guó)名的翻譯，基本是帶“口”旁的音譯名，如英咭咧、咪唎、咈囒哂，提到西方各國(guó)時(shí)譯名通常加上：“夷”“逆”或“酋”，如“米夷”“咈囒哂夷”“法夷”；近代后期，對(duì)各國(guó)國(guó)名的翻譯多用褒義詞，如“美”“英”“德”“法”。這種變化反映了近代中國(guó)（ ）
組卷：4引用：20難度：0.7 -
10．“知有兵事而不知有民政，知有外交而不知有內(nèi)治，知有朝廷而不知有國(guó)民。”這一批評(píng)針對(duì)的是（ ?。?/h2>
組卷：0引用：1難度：0.7 -
11．有史家認(rèn)為“中國(guó)近代經(jīng)歷了三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)。第一次是對(duì)‘華夷之辨’觀念的突破，第二次是對(duì)‘道’‘器’觀念的突破，第三次是對(duì)傳統(tǒng)文化束縛的突破……第二次思想解放到第三次思想解放花了20年的時(shí)間”。下列選項(xiàng)中促使第二次思想解放運(yùn)動(dòng)向第三次思想解放運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變的主要因素是（ ?。?/h2>
組卷：26引用：14難度：0.7
二、非選擇題，共52分）
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34．東西方的文化價(jià)值體系都曾出現(xiàn)過(guò)自身的迷失，但在相互的碰撞與融合中又共同推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一：經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，超出了舊的經(jīng)濟(jì)制度所能夠承載的范圍；隨著社會(huì)變革的推進(jìn)，新式學(xué)堂紛紛建立，新式出版機(jī)構(gòu)與介紹西方知識(shí)的圖書(shū)增多。面對(duì)日益深重的民族危機(jī)，僅靠教化的作用和世道人心的固守是不能解決問(wèn)題的，洋務(wù)派面對(duì)“數(shù)千年未有之變局”所采取的解決之道，客觀上越來(lái)越背離儒家的治國(guó)之道，雖說(shuō)洋務(wù)派非有意為之，但它推動(dòng)了中國(guó)的近代化進(jìn)程。中國(guó)傳統(tǒng)的一元文化模式逐漸解體。
--摘編自齊艷苓《馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展的文化基礎(chǔ)研究》（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)一元文化解體的時(shí)代背景及其帶來(lái)的影響。
材料二：自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)，人類(lèi)社會(huì)的價(jià)值觀念和道德?tīng)顩r發(fā)生深刻變化。這種變化主要表現(xiàn)在，現(xiàn)代社會(huì)不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求正義與美德，相反，享樂(lè)主義與縱欲主義、個(gè)人主義與利己主義大行其道。個(gè)人意志強(qiáng)加于人，單邊霸權(quán)凌駕一切?！瓰榱丝朔蛷浹a(bǔ)人性缺陷而所做出的各種嘗試和努力，一場(chǎng)旨在“克制人性放縱、構(gòu)建和諧社會(huì)”的至善主義文化運(yùn)動(dòng)正在悄悄開(kāi)始。這和當(dāng)初中國(guó)的孔子及其弟子所發(fā)起了一場(chǎng)同樣性質(zhì)的，以克己復(fù)禮為內(nèi)容的文化運(yùn)動(dòng)有類(lèi)似之處。
--摘編自《論現(xiàn)代危機(jī)的根源》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出西方主流價(jià)值觀在古、今有何不同？中國(guó)傳統(tǒng)文化能否克服當(dāng)今西方主流價(jià)值觀的缺陷？說(shuō)明理由。
材料三：王守仁是弘治時(shí)進(jìn)士，歷官南贛巡撫、南京兵部尚書(shū)、左都御史，受封為新建伯，謚文成，從祀孔廟。他一生經(jīng)歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝，面對(duì)社會(huì)危機(jī)，深感于“天下事勢(shì)如沉疴積痿”，已到了“何異于病革臨絕之時(shí)”，所以決心要尋求一種能使天下事勢(shì)“起死回生”的良方。他以為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人沉溺于理學(xué)，只作為餌名釣譽(yù)之階，無(wú)補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，提出與朱熹理學(xué)相對(duì)立的主觀唯心論的理論，著成《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問(wèn)》。繼承和發(fā)揮陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的觀點(diǎn)，說(shuō)“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義，心外無(wú)善”。他認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，是人心發(fā)生的意念活動(dòng)的結(jié)果，沒(méi)有心就沒(méi)有客觀事物，所以心是宇宙的本體，是第一位的，從而形成他的主觀唯心主義的宇宙觀和心學(xué)體系。
--摘編自白壽彝《中國(guó)通史》材料四：路德是神學(xué)博士，威滕貝格大學(xué)神學(xué)教授，威滕貝格修道院院長(zhǎng)。1510年，他帶著虔誠(chéng)的心情朝拜羅馬城，看到的事實(shí)卻是一片腐敗。他痛感個(gè)人無(wú)力無(wú)助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；《福音書(shū)》中說(shuō)，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類(lèi)在上帝面前贖罪，只要相信耶穌，就可以得救；還有基督教義的平等精神。他頓覺(jué)徹悟，認(rèn)為信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，羅馬教廷的一整套制度和神學(xué)理論已經(jīng)背離了基督教教義。此后他開(kāi)始倡導(dǎo)“因信稱(chēng)義”，認(rèn)為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動(dòng)，而不在于形式和行為，每個(gè)人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過(guò)《圣經(jīng)》直接和上帝對(duì)話，不用神父做中介。這就否定了教會(huì)的權(quán)威。
--任世江《高中歷史必修課程專(zhuān)題解析》（3）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括王守仁和路德思想產(chǎn)生的背景。
（4）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩種思想的相似之處和不同本質(zhì)。組卷：2引用：1難度：0.4 -
35．閱讀材料，完成下列要求。
材料 藝術(shù)作品反映的歷史面貌包括三類(lèi)情況：一類(lèi)是后代描述前代歷史事件、歷史人物的藝術(shù)作品，如歷史小說(shuō)、音樂(lè)及舞蹈史詩(shī)、歷史戲劇及影視片等；一類(lèi)是歷代記述或反映當(dāng)時(shí)人物、事件和社會(huì)生活等的藝術(shù)作品，隨著時(shí)代的變遷，成為后代認(rèn)識(shí)前代歷史的資料，如歷代記述和反映當(dāng)時(shí)人物事件的詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、音樂(lè)、照片等；還有一類(lèi)是歷代描述自然景物等的藝術(shù)作品，如寫(xiě)景詩(shī)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等，雖非直接記述人物、事件，卻也能折射出當(dāng)時(shí)人們的習(xí)俗風(fēng)尚、情趣愛(ài)好等。
--人民版高中歷史教科書(shū)必修三“藝術(shù)中的歷史”圍繞材料，提取一個(gè)觀點(diǎn)，并給予說(shuō)明。（要求：觀點(diǎn)具體明確，說(shuō)明史論結(jié)合，條理清晰。）組卷：7引用：5難度：0.5