東西方的文化價值體系都曾出現(xiàn)過自身的迷失，但在相互的碰撞與融合中又共同推動了社會進步。閱讀下列材料，回答問題。
材料一：經(jīng)濟和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化，超出了舊的經(jīng)濟制度所能夠承載的范圍；隨著社會變革的推進，新式學(xué)堂紛紛建立，新式出版機構(gòu)與介紹西方知識的圖書增多。面對日益深重的民族危機，僅靠教化的作用和世道人心的固守是不能解決問題的，洋務(wù)派面對“數(shù)千年未有之變局”所采取的解決之道，客觀上越來越背離儒家的治國之道，雖說洋務(wù)派非有意為之，但它推動了中國的近代化進程。中國傳統(tǒng)的一元文化模式逐漸解體。
--摘編自齊艷苓《馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展的文化基礎(chǔ)研究》（1）根據(jù)材料一結(jié)合所學(xué)知識，指出中國一元文化解體的時代背景及其帶來的影響。
材料二：自文藝復(fù)興運動以來，人類社會的價值觀念和道德狀況發(fā)生深刻變化。這種變化主要表現(xiàn)在，現(xiàn)代社會不再像傳統(tǒng)文化那樣去追求正義與美德，相反，享樂主義與縱欲主義、個人主義與利己主義大行其道。個人意志強加于人，單邊霸權(quán)凌駕一切?！瓰榱丝朔蛷浹a人性缺陷而所做出的各種嘗試和努力，一場旨在“克制人性放縱、構(gòu)建和諧社會”的至善主義文化運動正在悄悄開始。這和當(dāng)初中國的孔子及其弟子所發(fā)起了一場同樣性質(zhì)的，以克己復(fù)禮為內(nèi)容的文化運動有類似之處。
--摘編自《論現(xiàn)代危機的根源》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出西方主流價值觀在古、今有何不同？中國傳統(tǒng)文化能否克服當(dāng)今西方主流價值觀的缺陷？說明理由。
材料三：王守仁是弘治時進士，歷官南贛巡撫、南京兵部尚書、左都御史，受封為新建伯，謚文成，從祀孔廟。他一生經(jīng)歷成化、弘治、正德、嘉靖四朝，面對社會危機，深感于“天下事勢如沉疴積痿”，已到了“何異于病革臨絕之時”，所以決心要尋求一種能使天下事勢“起死回生”的良方。他以為當(dāng)時讀書人沉溺于理學(xué)，只作為餌名釣譽之階，無補于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說，提出與朱熹理學(xué)相對立的主觀唯心論的理論，著成《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》。繼承和發(fā)揮陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的觀點，說“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”。他認為一切事物都產(chǎn)生于人心，是人心發(fā)生的意念活動的結(jié)果，沒有心就沒有客觀事物，所以心是宇宙的本體，是第一位的，從而形成他的主觀唯心主義的宇宙觀和心學(xué)體系。
--摘編自白壽彝《中國通史》材料四：路德是神學(xué)博士，威滕貝格大學(xué)神學(xué)教授，威滕貝格修道院院長。1510年，他帶著虔誠的心情朝拜羅馬城，看到的事實卻是一片腐敗。他痛感個人無力無助，再研讀《圣經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)保羅的訓(xùn)誡有“義人必因信得生”；《福音書》中說，耶穌基督之死已經(jīng)代替人類在上帝面前贖罪，只要相信耶穌，就可以得救；還有基督教義的平等精神。他頓覺徹悟，認為信仰的唯一依據(jù)是《圣經(jīng)》，羅馬教廷的一整套制度和神學(xué)理論已經(jīng)背離了基督教教義。此后他開始倡導(dǎo)“因信稱義”，認為信仰的本質(zhì)是內(nèi)心活動，而不在于形式和行為，每個人都可以直接與上帝溝通，基督徒在上帝面前是人人平等的，可以通過《圣經(jīng)》直接和上帝對話，不用神父做中介。這就否定了教會的權(quán)威。
--任世江《高中歷史必修課程專題解析》（3）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識，分別概括王守仁和路德思想產(chǎn)生的背景。
（4）根據(jù)材料三、四并結(jié)合所學(xué)知識，指出兩種思想的相似之處和不同本質(zhì)。