2022-2023學(xué)年山東省臨沂市沂水縣高二（上）月考語文試卷（12月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  材料一：
  “二十四節(jié)氣”這一名稱，首見于西漢文獻(xiàn)《淮南子?天文訓(xùn)》，據(jù)現(xiàn)有相關(guān)資料推測，它萌芽于夏商時(shí)期，到西周時(shí)，已出現(xiàn)了冬至、夏至、春分和秋分四個(gè)節(jié)氣，到戰(zhàn)國時(shí)期，二十四節(jié)氣的雛形基本形成，秦漢時(shí)期，形成了比較完善的體系?，F(xiàn)行的二十四節(jié)氣，來自三百多年前的“定氣法”劃分?！岸夥ā笔歉鶕?jù)太陽在黃道上的位置，來確定節(jié)氣的方法，“定氣法”劃分的節(jié)氣，始于立春，終于大寒，周而復(fù)始。
        節(jié)氣制度的產(chǎn)生與發(fā)展，沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價(jià)值觀。二十四節(jié)氣是一種時(shí)間體系與文化體系的綜合體，能比較準(zhǔn)確地反映出大自然的氣候變化、降水多寡及季節(jié)變換等情況。在古代社會(huì)，它發(fā)揮著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)間指針的作用，但不僅僅只是指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的時(shí)間指針，在長期的流傳過程中還將天文、農(nóng)事、物候和民俗進(jìn)行巧妙的結(jié)合，產(chǎn)生了很多與之相關(guān)的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、歷法等人文與自然知識(shí)。二十四節(jié)氣也是一種流變的文化傳統(tǒng)。提及二十四節(jié)氣，最容易聯(lián)想到的便是農(nóng)時(shí)農(nóng)耕、民俗養(yǎng)生、測定天時(shí)、修正歷法、主辦祭祀、指導(dǎo)生產(chǎn)等。而如今，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快以及生產(chǎn)、生活方式的變化，二十四節(jié)氣的文化內(nèi)涵已經(jīng)開始發(fā)生了流變，逐漸從傳統(tǒng)的民俗、農(nóng)事活動(dòng)向文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域邁進(jìn)。千百年來，二十四節(jié)氣凝結(jié)的文化內(nèi)涵為眾多藝術(shù)家和文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材，他們寄情于景，流傳出了很多名篇佳作，影響至今。
  （摘編自周力、孫芬《二十四節(jié)氣視域下的鄉(xiāng)愁安放與民俗文化傳承》）      材料二：
        由于二十四節(jié)氣對人們生活的影響廣泛和深刻，在中國浩如煙海的詩詞中，涉及到二十四節(jié)氣的詩詞很多，多愁善感、觸物興情的詩人們對季節(jié)的變化尤其敏感，通過詩詞借景抒懷，表達(dá)情感，反映不同歷史不同地區(qū)的生活生產(chǎn)和民風(fēng)民俗。
        這些詩詞佳作中，很大一類是反映炎黃子孫在不同季節(jié)從事勞動(dòng)生產(chǎn)和農(nóng)家生活的場景。這些詩詞宛如一幅幅優(yōu)秀畫卷，不同朝代的不同農(nóng)耕圖和農(nóng)家樂組成中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的“清明上河圖”。我國最早的一首與二十四節(jié)氣有關(guān)的詩歌是《詩經(jīng)》里的《七月》。其中寫道“六月食痼及囊，七月亨葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介壽眉。七月食瓜，八月斷壺。九月叔苴”，這一段寫先民在不同的季節(jié)采食不同的果實(shí)，豐收喜悅的情景。農(nóng)事詩在此后各朝都有杰作出現(xiàn)。陸游的《時(shí)雨》“時(shí)雨及芒種，四野皆插秧。家家麥飯香，處處菱歌長”，不僅寫出了節(jié)氣時(shí)令、物候現(xiàn)象，而且突出地渲染了田家插秧、采菱時(shí)的繁忙與歡暢。
        第二類是通過描寫農(nóng)家生活的艱難和辛苦，反映我國農(nóng)民吃苦耐勞、辛苦勞作的精神。古代很多文人出身就是農(nóng)家，也有的是躬耕壟畝的田園詩人，對農(nóng)村生活有切身的感受。其中較有代表性的是白居易的《觀刈麥》，詩歌寫道“田家少閑月，五月人倍忙。夜來南風(fēng)起，小麥覆壟黃。婦姑荷簞食，童稚攜壺漿。相隨餉田去，丁壯在南岡。足蒸暑土氣，背灼炎天光，力盡不知熱，但惜夏日長”，這一段非常逼真地寫出了芒種時(shí)節(jié)田家麥?zhǔn)盏膭诶酆托量唷?br />      第三類是隨景寄情、四時(shí)感懷之作。古代文人從二十四節(jié)氣的變化中感受到季節(jié)的更迭、時(shí)間的流走、人世的變遷、年華的逝去，由此觸發(fā)情感，這些情感隨詩詞表達(dá)出來，為詩詞領(lǐng)域增加了豐富的內(nèi)容。傷春、苦夏、悲秋、枯冬成為了文人創(chuàng)作的由頭和契機(jī)。其中悲秋詩作就蔚為大觀?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对娊?jīng)?蒹葭》詩人觸物興詞，以白露季節(jié)水邊的秋景營造出凄清哀婉之氛圍，烘托出為追求愛人歷盡艱辛而不得的悵惘和凄苦的心境。
        第四類寫節(jié)氣變遷時(shí)的自然之景及百姓在不同節(jié)氣里民風(fēng)民俗。在二十四節(jié)氣中，民間特別重視立春、清明和冬至等幾個(gè)節(jié)氣。其中清明在陽歷每年4月5日前后，是太陽到達(dá)黃經(jīng)15度時(shí)開始的。據(jù)《歲時(shí)百問》稱：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！睋?jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩》《全宋詞》中，內(nèi)容中包含“清明”“寒食”字樣的作品有850多首。唐戴叔倫的《清明日送鄧芮二子還鄉(xiāng)》就是寫清明及清明前一日寒食節(jié)的習(xí)俗的?！扮姽男x日，車徒促夜裝。曉廚新變火，輕柳暗翻霜。傳鏡看花發(fā)，持杯話故鄉(xiāng)。每嫌兒女淚，今日自沾裳。”在外為官的戴叔倫為仕途羈絆不能回鄉(xiāng)，清明之日送兒還鄉(xiāng)祭掃，離別時(shí)說到家鄉(xiāng)觸動(dòng)思鄉(xiāng)之情，忍不住淚濕衣襟。清明又是一個(gè)郊游蠟青的好日子。宋代吳惟信的詩《蘇堤清明即事》寫蘇州清明美景“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半由城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯”，表現(xiàn)了萬人郊游、盡興方歸的宏大場景。
        二十四節(jié)氣作為華夏凡族祖先獨(dú)創(chuàng)的科技成果，歷久彌新。其對中國人衣食住行和精神生活的影響將會(huì)持久恒遠(yuǎn)。其所蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵將永遠(yuǎn)成為中國文人取之不竭的創(chuàng)作源泉，成為中國人民享之不盡的寶貴精神財(cái)富。
  （摘編自崔玉霞《二十四節(jié)氣中的文化底蘊(yùn)》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.“二十四節(jié)氣”雖其名稱首見于西漢文獻(xiàn)，但據(jù)相關(guān)資料證實(shí)，其萌芽于夏商時(shí)期，其完善的體系形成不晚于秦漢時(shí)期。
  B.“二十四節(jié)氣”在古代社會(huì)既有指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等實(shí)用價(jià)值，又蘊(yùn)藏著深厚文化內(nèi)涵，廣泛而深刻影響著中國人。
  C.“二十四節(jié)氣”與農(nóng)耕文明關(guān)系密切，涉及二十四節(jié)氣的很多詩詞反映了炎黃子孫勞動(dòng)生產(chǎn)和農(nóng)家生活的場景。
  D.“二十四節(jié)氣”，尤其是立春、清明、冬至等節(jié)氣易讓對季節(jié)變化敏感的詩人產(chǎn)生感觸，觸發(fā)感情，抒寫詩詞。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.材料一和材料二都談到了二十四節(jié)氣對人們生產(chǎn)生活的影響，但相比之下材料一更為宏觀和全面。
  B.材料一重點(diǎn)論述了二十四節(jié)氣產(chǎn)生的歷程，特別強(qiáng)調(diào)其沉淀著中國人的科學(xué)觀、哲學(xué)觀與價(jià)值觀。
  C.材料一談到二十四節(jié)氣是一種流變的文化傳統(tǒng)，主要著眼于二十四節(jié)氣會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。
  D.材料二強(qiáng)調(diào)古代詩人們先要成為二十四節(jié)氣研究專家，才能更好激發(fā)出作詩的靈感和興味。
  （3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。（韋應(yīng)物《觀田家》）
  B.溪邊風(fēng)物已春分。畫堂煙雨黃昏。水沉一縷裊爐薰。盡醉芳尊。（仲并《畫堂春》）
  C.橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。（蘇軾《題西林壁》）
  D.去年至日老夫家，呼兒具酒對梅花。今年至日空奔走，豈止無花亦無酒。（黃公度《至日戲題天福寺》）
  （4）材料二中作者直接引用了大量古詩詞，請分析這些古詩詞在文中的價(jià)值。
  （5）2016年11月30日，“二十四節(jié)氣”正式被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄?！岸墓?jié)氣”當(dāng)代價(jià)值有哪些？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
  組卷：0引用：1難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  濠梁之上
  李海瑞      秋風(fēng)送爽，大地一派燦爛，綠的綠，紅的紅，黃的黃。
        莊子一身麻布衣裳，補(bǔ)了幾個(gè)新補(bǔ)丁，葛布頭巾縛著的稀疏頭發(fā)，被風(fēng)吹得有些散亂，然而越發(fā)顯得飄逸不拘了。他的好朋友惠子穿絲戴冠，氣宇軒昂，好有派頭。
        相約已久的出行一路順風(fēng)。走走停停，就來到了濠水一帶。
        向來健談的惠子又說了：“莊兄，萬物從形式上看，推求它們的相同與差別很不究竟，這是小同異；若是從內(nèi)容上去看，能推求到它們的相同與差別，那才是大同異呢?！?br />      一直不喜多言的莊子也打開了話匣子：“惠兄，前幾日我做了一個(gè)夢，夢到自己化成一只蝴蝶，飛越了高山，飛過了草地，飛入那春光爛漫的油菜花叢里。翩翩起舞弄花影，郁郁襲人沁我心?？上В缐艨偛婚L留！醒來后，我迷糊了，不知是蝴蝶托夢給我，還是我托夢給蝴蝶？這是你所說的大同異呢，還是小同異呢？我莊周與蝴蝶本是有差異的，可我們又能相互轉(zhuǎn)化，二化而為一，這豈不是你說的大同異？”
  “知我者，真莊兄也！”惠子忽地兩手一拍莊子雙肩，喜道：“正是此意！小同異是不可轉(zhuǎn)化的，各有各的特別處，如人是人，花是花，蟲是蟲，人又可分男人和女人，花又可分多個(gè)品種，蟲也如此。大同異是可以轉(zhuǎn)化的，就像人、花、蟲都是生命，而生命卻是共同的。所以你既是蝴蝶，蝴蝶又是你。嘻嘻！”
  “世人看問題的角度總是不能突破自身，太僵化，束人又縛已，哪里能夠逍遙？”莊子有些忿忿了。
        二人邊說邊走，清澈的濠水緩緩向他們身后流去，伴著西斜的秋日。
        惠子邁著新學(xué)來的邯鄲步，緩急有度，輕重得宜，腰間還吊著幾串玉佩。隨著自己穩(wěn)健的步伐，玉佩碰擊出陣陣打珰聲，既清脆悅耳，還婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，蕩人心神?？磥?，惠子近幾年越來越秋風(fēng)得意，風(fēng)度翩翩了！莊子麻布衣鞋，新補(bǔ)丁蓋壓舊補(bǔ)丁，在惠子跟前更顯寒酸。可莊子依舊神態(tài)自若，一直如姑射山上的那個(gè)神人一樣，雖槁項(xiàng)黃藏，卻始終能游目八荒，睥睨萬物。
        呼吸著濃濃秋日氣息，兩個(gè)并肩來到濠水一處橋梁上。木橋已有些年頭，發(fā)黑的顏色表明木橋是經(jīng)歷過風(fēng)吹日曬雨淋的，可依然倔強(qiáng)地橫跨在濠水之上，靜靜地注視著濠水緩緩向北流去。
        惠子踱著邯鄲步搶先上了橋，感慨道：“莊兄，請看，這橋流水未流?。　?br />“惠兄，此言差矣！孔夫子不是說，逝者如斯夫，不舍晝夜嗎？你如何說這水未流呢？”
  “莊兄，你還不知道孔夫子執(zhí)著于現(xiàn)世有為，不能從往、今與來三世看問題嗎？你說是水流之久，還是橋駐之久呢？”
  “呵呵，又是患兄古與今同的道理了。其實(shí)從萬事萬物之全理來看，天地就是‘一指’，萬物就是‘一馬’。何必分是橋流還是水流呢？”
        一縷秋風(fēng)吹過，兩人一陣沉默，河水依舊緩緩北流。這時(shí)，水中游來一群灰白色的繁魚。繁魚游姿清晰可鑒，似乎在憑虛御空，一會(huì)兒靜靜呆住不動(dòng)，一會(huì)兒忽然向遠(yuǎn)處游去，既輕快又敏捷莊子贊嘆道：“繁魚游得這樣自由自在，多么快樂！”
  “莊兄，何以見得？你不是魚，你怎么斷定魚是快樂的？鯀魚有可能是在覓食，也有可能是在躲避兇險(xiǎn)。人不也經(jīng)常這樣嗎？表面看起來很是瀟灑，很不可一世，可內(nèi)心惶恐得很哩！”
  “惠兄，此言差矣！你又不是我，你怎么知道我不知道魚是快樂的？”
  “莊兄，我不是你，當(dāng)然不知道你了?？墒牵阋膊皇囚~哦，你憑什么就說魚是快樂的？這不是很明白的事么？”惠子有些紅臉了。
        迎著斜日余暉，莊子捻了捻稀疏的胡須說：“惠兄，剛才你說啥，你記不得么？你說，我怎么知道魚是快樂的，就沖這點(diǎn)，可見你是知道我知道魚是快樂的。你既然能知道我，那我也能知道魚呵。我就是在這濠水橋上知道魚是快樂的，呵呵！”
  “惠兄，你還執(zhí)著在小同異的境界而未能上升到大同異的境界，從而不能通達(dá)魚之樂?。√斓貫橐?，魚我為一。我快樂，所以魚快樂呵！”
        向來健談的惠子此時(shí)竟語塞了，半晌不說話。
        莊子沖惠子意味深長地笑了笑，他希望這魚今晚也能游入自己的夢中，就像幾日前蝴蝶飛入自己夢中。
        斜日更向西，眼看就要落山了。二人此刻都有些肚餓，誰也沒有再言語，這無聲仿佛把時(shí)間凝住。
        這時(shí)，從水面?zhèn)鱽砗榱恋穆曇簦骸安粚Γ粚?，你們咋能一看到魚，就斷定它們是快樂還是不快樂呢？你們讀書的圣人不是說，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求嗎？看來關(guān)鍵就在于你知不知道，你知道可我不知道，我知道可你不知道，咋能讓別人都知道呢？哈哈！來吧，兩位，今天老夫請二位夫子吃烤繁魚，喝濠酒。吃過魚，喝過酒，可能啥都知道了！哈哈哈。”
        兩人這才發(fā)現(xiàn)橋后泊著一只烏篷小船，船頭屹立一位發(fā)須皆白的漁夫，正朗聲高笑地?fù)沃荨?br />      夜里，莊子果真做了一個(gè)夢，不知是自己化作了一尾繁魚，還是一尾繁魚化作了自己，正悠哉游哉于清澈的濠水中。突然，在水曲的一片蘆葦叢里，自己卻一個(gè)勁兒地逃，既要躲避漁夫的大網(wǎng)，又要躲避鴟鷺的利喙，緊張得整夜不能安穩(wěn)，補(bǔ)丁修飾過的睡衣也被汗水浸了個(gè)濕透。
  （有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小說開篇描繪“一派燦爛”的秋景，以斑斕色彩顯示秋天的盎然生機(jī)，為莊子與惠子及漁夫的出場做好了鋪墊。
  B.莊子的“麻布衣鞋，新補(bǔ)丁蓋壓舊補(bǔ)丁”與惠子的“穿絲戴冠，氣宇軒昂”形成對比，暗示了莊子內(nèi)在氣質(zhì)不凡。
  C.在莊子看來，世人看問題往往拘泥于外在形式，不能突破自身，太僵化，這樣是無法真正體會(huì)到自由與逍遙的。
  D.漁夫請莊子和惠子“吃烤鯀魚，喝濠酒”，既解決了兩個(gè)讀書人的“肚餓”問題，又解決了他們的思想問題。
  （2）下列關(guān)于莊子與惠子就“夢蝶”展開的論說分析不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.莊子在夢中變成了一只蝴蝶，反映出其內(nèi)心世界對自由的追求。
  B.莊子為不能在夢中長留而倍感可惜，因?yàn)闊o法體會(huì)蝴蝶的快樂。
  C.“從內(nèi)容上去看”，莊子與蝴蝶都是生命，而生命又是共同的。
  D.惠子為莊子推求到了“夢蝶”的“小同異”“大同異”而高興。
  （3）“濠梁之辯”過程中，惠子的情緒隨辯論內(nèi)容推進(jìn)而起起伏伏。請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。
  （4）“濠梁之上”這一故事是《莊子?秋水》中的一篇語錄體議論文，記敘了莊子與惠子在濠水橋上游玩時(shí)進(jìn)行的一場辯論。作者在二人辯論后加上了“莊子夢魚”的故事，結(jié)合全文分析這樣寫的藝術(shù)效果。
  組卷：3引用：5難度：0.7

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（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，9分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        鯊魚有時(shí)候嗅不到這股氣味，但它總能再次找到，也許只是一絲痕跡，它就會(huì)游得飛快，緊追上去。那是一條很大的灰鰭鯊，生就的游泳高手，能和海里速度最快的魚游得一樣快，除了嘴以外，它的一切都顯得無比美麗。背部和劍魚一樣藍(lán)，肚子是銀白色的，魚皮光滑漂亮。它的外形和劍魚十分相像，除了那張大嘴。眼下它正緊閉著大嘴，在水面之下迅速地游著，高聳的背鰭像刀子一般劃破水面，沒有絲毫搖擺。在它那緊緊閉合的雙唇里，八排牙齒全都朝里傾斜，這和大多數(shù)鯊魚的牙齒不同，不是那種常見的金字塔形，而是像爪子一樣蜷曲起來的人的手指。那些牙齒幾乎和老人的手指一般長，兩側(cè)都有刀片一樣鋒利的切口。這種魚天生就把海里所有的魚作為捕食對象，它們游得那么快，體格那么強(qiáng)健，而且還全副武裝，這樣一來就所向無敵了。此時(shí)，它聞到了新鮮的血腥味，于是加快速度，藍(lán)色的背鰭破水前進(jìn)。
  （1）請把文中畫橫線的幾個(gè)句子改寫成一個(gè)被字句，可以適當(dāng)增減個(gè)別詞語，但不得改變原意。
  （2）海明威主張作家的“詞匯應(yīng)該是簡單的、充滿活力的”，請依據(jù)上述文段，至少舉出三例來說明海明威是如何踐行他的這一主張的。
  組卷：17引用：3難度：0.6

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四、作文（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        有人說，在青少年審美觀念中，美的定義與形式已不再單一：傳統(tǒng)的民族音樂是美的，新興的搖滾樂也是美的；保守的旗袍是美的，張揚(yáng)的休閑服也是美的；古典的黑色長直發(fā)是美的，個(gè)性的黃色卷發(fā)也是美的；講究韻律的唐詩宋詞是美的，反傳統(tǒng)的朦朧詩派與傷痕文學(xué)也是美的……而在審美活動(dòng)中，青少年的選擇往往更偏向突破傳統(tǒng)，選擇新穎的具有顛覆性的事物，這符合青少年的心理特征。
        也有人說，青少年處于人生最關(guān)鍵時(shí)期，面對形形色色的文化沖擊，學(xué)校作為青少年成長、成才的重要機(jī)構(gòu)，更應(yīng)該做好審美教育工作。如可以開設(shè)相關(guān)課程幫助青少年提升文化審美觀，如服飾文化、行為禮儀、藝術(shù)鑒賞、公共關(guān)系等課程，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中拋棄原先不健康的錯(cuò)誤的審美觀念，學(xué)會(huì)鑒賞美。亦或定期開設(shè)講座、論壇，讓學(xué)生與老師互動(dòng)，交流不同的文化觀念，在交流互動(dòng)的過程中，提升學(xué)生審美能力。
        以上論述具有啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：2引用：1難度：0.6

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