2023年山東省濰坊七中高考語(yǔ)文模擬試卷（1）

一.現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        材料一：
        古代書院，承擔(dān)著繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育英才的重任，通常由富商、學(xué)者自行籌款，于山林僻靜之處建學(xué)舍，或置學(xué)田收租，以充經(jīng)費(fèi)。千余年來(lái)，作為我國(guó)獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，書院在歷經(jīng)輝煌、困頓和沉寂中發(fā)展著，至今仍然“活著的書院”岳麓書院就是其中的典范。
        岳麓書院位于湖南省長(zhǎng)沙市湘江西岸秀麗的岳麓山下，湖南大學(xué)校園之中，為我國(guó)著名的“四大書院”之一。它自北宋創(chuàng)始，歷宋、元、明、清各代，興學(xué)不變。隨著清末改革學(xué)制，廢書院，辦學(xué)堂，辛亥革命后改高等學(xué)校直至湖南大學(xué)，均因舊址擴(kuò)建，千余年來(lái)都是湖南高等學(xué)府所在，反映了祖國(guó)文教事業(yè)的悠久歷史，是十分可貴的文物史跡。自上世紀(jì)八十年代岳麓書院經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來(lái)，書院延續(xù)其千百年來(lái)的人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能，成為了全國(guó)書院中承繼其傳統(tǒng)功能的典型代表，被外界譽(yù)為“千年學(xué)府”。
        從岳麓書院到湖南大學(xué)，千百年來(lái)始終堅(jiān)持成就人才、傳道濟(jì)民的教育理想，高揚(yáng)愛國(guó)務(wù)實(shí)、經(jīng)世致用的價(jià)值取向，倡導(dǎo)實(shí)事求是、學(xué)貴力行的治學(xué)精神，秉持開放自由、兼容并蓄的辦學(xué)姿態(tài)，培養(yǎng)和熏陶了大批人才。以近代中國(guó)為例，先后涌現(xiàn)了以魏源、賀長(zhǎng)齡等為代表的經(jīng)世改革派，以曾國(guó)藩、左宗棠等為代表的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者，以譚嗣同、熊希齡等為代表的維新變法志士，以黃興、蔡鍔等為代表的民主革命者，以楊昌濟(jì)、范源賺等為代表的教育家，以何叔衡、蔡和森、毛澤東等為代表的早期共產(chǎn)主義者。
        目前，岳麓書院已經(jīng)形成從本科、碩士、博士到博士后的完整的人才培養(yǎng)格局，努力推動(dòng)岳麓書院的全面現(xiàn)代復(fù)興，將其建設(shè)成為中華文明偉大復(fù)興的文化地標(biāo)。
        當(dāng)下，盡管書院在教育理念和教育方法上可以給予我們諸多啟示，盡管岳麓書院已是湖南大學(xué)的重要組成部分，盡管很多書院正在被新建或復(fù)修，但它儼然不是現(xiàn)代教育的一個(gè)渠道或重要組成部分，不是也不能取代義務(wù)教育的主體地位。也就是說，現(xiàn)在的書院不是傳統(tǒng)意義上的書院，而是一個(gè)文化傳承的載體，應(yīng)有更多符合時(shí)代需求的內(nèi)容，這是發(fā)展理念上應(yīng)該明晰的。
  （摘編自范玉剛《書院的文化傳承及精神蘊(yùn)蓄》與岳麓書院網(wǎng)站書院概況）
        材料二：
        書院是中國(guó)古代民間教育機(jī)構(gòu)，是古代東亞教育制度有別于官學(xué)的一種獨(dú)立的教育系統(tǒng)。書院歷史非常悠久，其間之形制、規(guī)矩多有變化，所以要綜括地談它的精神并不容易。
        傳統(tǒng)書院有講會(huì)，講會(huì)有高度的儀式性。不是一上來(lái)就開始演講，演講前要焚香、要擊云板、要歌詩(shī)。歌詩(shī)非常重要，因?yàn)槿寮业慕逃芭d于詩(shī)、立于禮、成于樂”。還有祭祀，每次講會(huì)前，主持人都要先到孔子像前上香，上香后才開始講會(huì)。所有這一切，都顯示了講會(huì)的儀式性。其次還有會(huì)約，極細(xì)密。如白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》一類。每個(gè)書院在具體運(yùn)營(yíng)過程中，還有非常多、非常細(xì)的規(guī)范，包括怎樣吃飯，怎么繳費(fèi)，每個(gè)月聚幾次，是朔望集，還是每個(gè)月初三初七聚會(huì)，每個(gè)聚會(huì)多少時(shí)辰等等。這些規(guī)定非常詳細(xì)，否則群體生活便難以進(jìn)行。
        書院精神中有一個(gè)非常重要的質(zhì)疑、問難、辯論的精神。這種精神是中國(guó)學(xué)術(shù)上本來(lái)有的傳統(tǒng)，書院繼承和發(fā)揚(yáng)了它。那么，這個(gè)傳統(tǒng)從哪兒來(lái)的呢？從漢代的講經(jīng)來(lái)!當(dāng)然先秦諸子不用說了，儒家的師弟子之間也是互相辯論的。但漢人講經(jīng)學(xué)時(shí)，把這種辯論的精神制度化了，演講時(shí)規(guī)定要安排一位質(zhì)疑者。這個(gè)傳統(tǒng)在南北朝期間又?jǐn)U大了?；实垡渤３鰜?lái)講經(jīng)，由大臣問難。到了宋代，這種風(fēng)氣在書院中也得到了體現(xiàn)。所以書院講會(huì)在制度上要設(shè)一名質(zhì)疑者，目的就是用跟你相反的道理和你辯論，以追求真理。
        講會(huì)之外，書院山長(zhǎng)（院長(zhǎng)）還要講學(xué)。這跟講會(huì)不太一樣，主要是本門內(nèi)部的講習(xí)，講自己的學(xué)問。書院山長(zhǎng)大概一兩個(gè)月講一次，平常并不講，那么平常書院是怎么學(xué)習(xí)的呢？是自學(xué)!就是你自己學(xué)習(xí)。書院有個(gè)方向，告訴學(xué)生應(yīng)該遵從什么，有個(gè)精神上的導(dǎo)引，這些都由山長(zhǎng)提點(diǎn)。自己學(xué)、自己下功夫，學(xué)到某個(gè)地步，老師才給個(gè)指引或做個(gè)印證。書院基本上不考試，你做學(xué)問是為自己做的，你學(xué)問好不好你自己清楚，我考你干什么呢？你為了考試來(lái)蒙混我，有這必要嗎？而且也沒有年限，你要讀幾年就讀幾年，所以有些人一輩子都在書院。自學(xué)自律，為己之學(xué)，這種精神貫穿于書院中。
        另外，還應(yīng)注意書院的社會(huì)性。書院對(duì)外另有宣講，屬于社會(huì)性的講學(xué)。這種面對(duì)社會(huì)的講學(xué)，旨在教化，目的是要讓社會(huì)風(fēng)俗更為淳美。古代書院的山長(zhǎng)們?cè)谶@方面頗有表現(xiàn)，有很多故事。如清代詩(shī)人施閏章（愚山）主持一個(gè)書院，有天來(lái)了兩兄弟，寫了狀子到書院告狀，要爭(zhēng)祖產(chǎn)。愚山說：“我這里是書院，是講學(xué)的地方，不是衙門，你們要告狀，需到衙門去，但既然來(lái)了，那我們也不妨聊聊?！本妥寖尚值茏聛?lái)，跟他們談兄弟友愛之道，結(jié)果講得這兩兄弟相擁痛哭，當(dāng)場(chǎng)就把狀子燒了回家去了。
        最重要的，貫穿在書院內(nèi)部的是一種禮的精神或敬的精神。禮的外在是一種典禮、儀式，內(nèi)在是一種敬的精神。這敬或禮表現(xiàn)在什么地方呢？第一，表現(xiàn)在祭祀上。書院必有祭祀，祭祀是書院非常重要的功能。這種功能在今天的大學(xué)里蕩然無(wú)存。沒祭祀就是沒有學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，沒有學(xué)術(shù)的傳承。我們很多大學(xué)只紀(jì)念政治人物，立了一堆銅像塑像，但是大學(xué)自己學(xué)術(shù)本身的師承，什么時(shí)候祭祀了？其次是齋。書院有齋，我們平時(shí)講心齋、吃齋。齋是什么？是用行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)一種對(duì)事物恭敬的態(tài)度。像祭祀時(shí)要齋戒沐浴、要齋心。所以，齋舍不只是回去睡覺的地方，你主要的學(xué)習(xí)、主要的實(shí)踐功夫都是在你的齋房、你的書齋里體現(xiàn)的。你大部分的時(shí)間并不是到講堂上聽講，仍是在書齋里自己用功。還有敬師?，F(xiàn)在很多學(xué)校，老師進(jìn)教室講課，學(xué)生起來(lái)敬禮都不會(huì)；下課，學(xué)生一轟而散，也不懂得要跟老師敬禮，沒任何儀式。沒有禮的精神灌輸其中，想要學(xué)生守規(guī)約，必然引起反彈。書院屬于私學(xué)，是一個(gè)特別的地方，但它是整個(gè)社會(huì)共同的事業(yè)，其功效也影響于整個(gè)社會(huì)。
  （摘編自龔鵬程《書院何為》之《書院精神》）
  （1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.岳麓書院自八十年代經(jīng)由湖南大學(xué)管理和修復(fù)以來(lái)，繼續(xù)在人才選拔、學(xué)術(shù)研究和文化傳播功能方面作出重要貢獻(xiàn)。
  B.宋代書院注重培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的精神，是因?yàn)橄惹厝寮业膸煹茏又g也經(jīng)常辯論，且到漢代講經(jīng)問難已成為規(guī)定。
  C.古代書院有白鹿洞書院的《白鹿洞規(guī)約》那樣的會(huì)約或規(guī)約，會(huì)詳細(xì)地規(guī)定書院各種章程，來(lái)保證書院的生活秩序。
  D.古代書院不考試，學(xué)問的修習(xí)全在內(nèi)心，學(xué)習(xí)的方式以自學(xué)為主，山長(zhǎng)會(huì)隔些時(shí)間進(jìn)行講學(xué)，并適時(shí)啟發(fā)提點(diǎn)學(xué)生。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.從岳麓書院到湖南大學(xué)，千百年來(lái)培養(yǎng)了大批教育家、改革者、革命家等人才，這與其教育理想與治學(xué)精神符合時(shí)代需求密切相關(guān)。
  B.現(xiàn)在的岳麓書院已經(jīng)可以做本科、碩士、博士及博士后的學(xué)歷教育，人才培養(yǎng)格局逐步完善，有望成為中華文明偉大復(fù)興的文化地標(biāo)。
  C.書院里有齋舍，齋舍可用來(lái)作休息場(chǎng)所，但齋舍更重要的作用體現(xiàn)在它是學(xué)習(xí)與實(shí)踐的主要場(chǎng)所，另外“齋”還包括恭敬的含義
  D.今天的書院已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的重要組成部分，有些家長(zhǎng)選擇讓孩子進(jìn)入書院的國(guó)學(xué)班就讀，不再到傳統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)，應(yīng)予支持。
  （3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于書院精神的一項(xiàng)是

   

  
  A.明代大儒劉宗周的《證人社會(huì)儀》記載，書院講會(huì)皆有司會(huì)主持，司會(huì)宣布講會(huì)開始，敲云板，童子歌詩(shī)；再敲云板，才能開講。
  B.每年9月28日孔子誕辰紀(jì)念日，曲阜孔廟都會(huì)舉辦大型祭孔儀式，典禮包括開城、開廟、敬獻(xiàn)花籃、恭讀祭文、行鞠躬禮等儀式。
  C.唐代孔穎達(dá)年輕時(shí)去聽人家講經(jīng)，執(zhí)經(jīng)問難，不斷追問，結(jié)果把主講人問倒了，致其下不了臺(tái)，甚至惱羞成怒，孔穎達(dá)仍不罷休。
  D.陸九淵在鉛山鵝湖寺與朱熹展開了一場(chǎng)關(guān)于心學(xué)和理學(xué)的學(xué)術(shù)論辯，兩人率弟子各守陣營(yíng)，過程精彩絕倫，帶有濃厚學(xué)派爭(zhēng)鳴色彩。
  （4）請(qǐng)結(jié)合兩則材料內(nèi)容，給“書院”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。
  （5）古代的書院精神對(duì)現(xiàn)代教育有怎樣的啟示？結(jié)合材料二進(jìn)行總結(jié)。
  組卷：12引用：2難度：0.6

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

• 2．閱讀下面的文字，完成問題。
  文本一：
  燈籠
  吳伯簫
        雖不像撲燈蛾，愛光明而至焚身，小孩子喜歡火，喜歡亮光，卻仿佛是天性。放在暗屋子里就哭的孩子，點(diǎn)亮了燈，哭聲就止住了。歲梢寒夜，玩火玩燈，除夕燃“滴滴金^①”，放焰火，是孩子群里少有例外的事。盡管大人們怕火燭的危險(xiǎn)，要說“玩火黑夜溺^②炕”那種幾近恐嚇的話，但偷偷還要在神龕里點(diǎn)起燭來(lái)。
        連活活的太陽(yáng)算著，一切亮光之中，我愛皎潔的月華，如沸的繁星，同一支夜晚來(lái)挑著照路的燈籠。提起燈籠，就會(huì)想起三家村的犬吠，村中老頭呵狗的聲音；就會(huì)想起龐大的晃蕩著的影子，夜行人咕咕嚕嚕的私語(yǔ)；就會(huì)想起祖父雪白的胡須，洪亮大方的談吐；就會(huì)想起坡野里跳跳的磷火，村邊社戲臺(tái)下鬧嚷嚷的觀眾，花生籃，冰糖葫蘆，臺(tái)上的小丑，花臉，《司馬懿探山》。真的，燈籠的緣結(jié)得太多了，記憶的網(wǎng)里擠著的都是。
        記得，做著公正鄉(xiāng)紳的祖父，晚年每每被邀去五里遙的城里說事，一去一整天，回家總是很晚的。湊巧若是沒有月亮的夜，長(zhǎng)工李五和我便須應(yīng)差去接。伴著我們的除了李老五的敘家常，便是一把腰刀、一具燈籠。那時(shí)自己對(duì)人情世故還不懂，好聽點(diǎn)說，心還像素絲一樣純潔，什么爭(zhēng)訟吃官司，是不在自己意識(shí)領(lǐng)域的。祖父在路上輕易不提斡旋著的情事，倒是一路數(shù)著牽?？椗钦勑┻M(jìn)京趕考的掌故——雪夜馳馬，荒郊店宿，每每令人忘路之遠(yuǎn)近。村犬遙遙向燈籠吠了，認(rèn)得了是主人，近前來(lái)卻又大搖其尾巴。到家常是二更時(shí)分。不是夜飯吃完，燈籠還在院子里亮著嗎？那種熙熙然庭院的靜穆，是一輩子思慕著的。
  “路上黑，打了燈籠去吧。”
        自從遠(yuǎn)離鄉(xiāng)井，為了生活在外面孤單地掙扎之后，像這樣慈母口中吩咐的話也很久聽不到了。每每想起小時(shí)候在村里上燈學(xué)^③，要挑了燈籠走去挑了燈籠走回的事，便深深感到悵惘。母親給留著的消夜食品便都是在親手接過了燈籠去后遞給自己的。為自己特別預(yù)備的那支小的紗燈，樣子也還清清楚楚記在心里。雖然人已經(jīng)是站在青春尾梢上的人，母親的頭發(fā)也全白了。
        鄉(xiāng)俗還愿，唱戲、掛神袍而外，常在村頭高挑一掛紅燈。仿佛燈柱上還照例有些松柏枝葉作點(diǎn)綴。掛紅燈，自然同盛伏舍茶、臘八施粥一樣，有著行好的意思；松柏枝葉的點(diǎn)綴，用意卻不甚了然。真是，若有孤行客，黑夜摸路，正自四面虛驚的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)星天下紅燈高照，總會(huì)以去村不遠(yuǎn)而默默高興起來(lái)的吧。
        唐明皇在東宮結(jié)繪彩為高五十尺的燈樓，遍懸珠玉金銀而風(fēng)至鏘然的那種盛事太古遠(yuǎn)了，恨無(wú)緣觀賞。金吾不禁^④的那元宵節(jié)張燈結(jié)彩，卻曾于太平豐年在幾處山城小縣里湊過熱鬧：跟了一條龍燈在人海里跑半夜，不覺疲乏是什么，還要去看慶豐酒店的跑馬燈，猜源亨油坊出的燈謎。家來(lái)睡，不是還將一掛小燈懸在床頭嗎？夢(mèng)都隨了蠟火開了花。
        想起來(lái)，族姊遠(yuǎn)嫁，大送大迎，曾聽過徹夜的鼓吹，看滿街的燈火；轎前轎后雖不像《宋史?儀衛(wèi)志》載，準(zhǔn)有打燈籠子親事官八十人，但輝煌景象已夠華貴了。那時(shí)姊家仿佛還是什么京官，于今也是破落戶了。進(jìn)士第的官銜燈應(yīng)該還有吧，垂珠聯(lián)瓏的朱門卻早已褪色了。
        用朱紅在紗燈上描宋體字，從前很引起過自己的喜悅；現(xiàn)在想，當(dāng)時(shí)該并不是傳統(tǒng)思想，或羨慕什么富貴榮華，而是根本就愛那種玩意，如同黑漆大門上過年貼丹紅春聯(lián)一樣。自然，若是紗燈上的字是“尚書府”或“某某縣正堂”之類，懂得了意思，也會(huì)覺得不凡的；但普普通通一家純德堂的家用燈籠，可也未始^⑤勾不起愛好來(lái)。
        宮燈，還沒見過；總該有翠羽流蘇的妝飾吧。假定是暖融融的春宵，西宮南內(nèi)^⑥有人在趁了燈光調(diào)教綠嘴鸚鵡，也有人在秋千索下緩步尋一脈幽悄，意味應(yīng)是深長(zhǎng)的。雖然，“……好一似揚(yáng)子江，駕小舟，風(fēng)狂浪大，浪大風(fēng)狂”的漢獻(xiàn)帝也許有燈籠做伴，但那時(shí)人的處境可憫，蠟淚就怕數(shù)不著長(zhǎng)了^⑦。
        最壯的是塞外點(diǎn)兵，吹角連營(yíng)，夜深星闌時(shí)候，將軍在挑燈看劍，那燈籠上你不希望寫的幾個(gè)斗方大字是霍嫖姚^⑧，是漢將李廣，是唐朝裴公^⑨嗎？雪夜入蔡^⑩，與胡人不敢南下牧馬的故事是同日月一樣亮起了人的耳目的。你聽，正蕭蕭班馬鳴也，我愿就是那燈籠下的馬前卒。
        唉，壯，于今燈籠又不夠了。應(yīng)該數(shù)火把，數(shù)探海燈，數(shù)燎原的一把烈火！
  （本文寫于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)前夕）文本二：
        那時(shí)不自量力，曾妄想創(chuàng)一種文體：小說的生活題材，詩(shī)的語(yǔ)言感情，散文的篇幅結(jié)構(gòu)。內(nèi)容是主要的，故事，人物，山水原野以至鳥獸蟲魚；感情粗獷、豪放也好，婉約、沖淡也好，總要有回甘余韻。
  （選自吳伯簫《無(wú)花果——我和散文》）[注]①滴滴金：一種煙火花炮名。點(diǎn)燃后，火花四濺，并不炸響。②溺（niào）：同“尿”。③上燈學(xué)：有些地方稱早起去學(xué)?；蛲砩系綄W(xué)校上自習(xí)為上燈學(xué)。④金吾不禁：指元宵節(jié)開放夜禁，允許人們終夜觀燈。金吾，古代官名，掌管京城戒備防務(wù)。⑤未始：未必。⑥西宮南內(nèi)：指宮廷。內(nèi)，皇宮。⑦蠟淚就怕數(shù)不著長(zhǎng)了：這里的意思是和漢獻(xiàn)帝的眼淚比，蠟淚就不算長(zhǎng)了。數(shù)不著，算不上。⑧霍嫖姚：指漢朝霍去病，曾多次率軍大破匈奴。⑨裴公：指唐朝裴度，元和十一年（817），受命督師進(jìn)討淮西叛軍。⑩雪夜入蔡：指唐朝李愬雪夜襲取蔡州，擒獲吳元濟(jì)之役。
  （1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.小孩喜歡火與亮光仿佛天性，因?yàn)榛鸸怅P(guān)涉著溫暖的守護(hù)、游戲的快樂、節(jié)日的氣氛等美好的元素，而這些都是人們從小眷戀的。
  B.暗夜歸途中的燈籠，見證了聽故事的孩子和講故事的祖父之間的親密關(guān)系；深夜院子里亮著的燈籠，營(yíng)造出家人相聚時(shí)祥和寧?kù)o的氛圍。
  C.“進(jìn)士第的官銜燈”暗示姊家曾有的顯赫地位，“垂珠聯(lián)瓏的朱門卻早已褪色了”與之形成反差，暗示時(shí)過境遷，昔日的華貴不復(fù)存在。
  D.相比有“尚書府”“某某縣正堂”字樣的紗燈，“普普通通一家純德堂的家用燈籠”才是作者所愛，一貶一褒，突出作者對(duì)親情的重視。
  （2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.文章從多個(gè)角度描繪記憶，如“月華”“繁星”屬視覺，“犬吠”“談吐”屬聽覺；夜行人的“私語(yǔ)”寫靜，“鬧嚷嚷的觀眾”寫動(dòng)。
  B.“路上黑，打了燈籠去吧”一句起到過渡作用，引出母親送作者上學(xué)的情景，以多年來(lái)離鄉(xiāng)漂泊的游子的視角來(lái)追憶，更增添惆悵的意味。
  C.對(duì)宮燈的描寫使文章由對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注轉(zhuǎn)入對(duì)歷史情境的想象，華麗的宮燈代表著現(xiàn)實(shí)中缺失的詩(shī)意生活，讓作者心生向往之情。
  D.文章語(yǔ)言凝練而典雅，例如，“如沸的繁星”以“沸”字表現(xiàn)繁星灼亮，“遍懸珠玉金銀而風(fēng)至鏘然……”等語(yǔ)句則化用古典詩(shī)文語(yǔ)匯。
  （3）《燈籠》最后兩段在內(nèi)容和主旨上起到怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）吳伯簫的《燈籠》將小說的題材、詩(shī)的感情、散文的結(jié)構(gòu)融合在一起，請(qǐng)結(jié)合文本一和文本二簡(jiǎn)要分析。
  組卷：12引用：1難度：0.5

  解析

二.古代詩(shī)文閱讀（35分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成問題。
        張嘉貞，落魄有大志，亦不自異，亦不下人。自平鄉(xiāng)尉免歸鄉(xiāng)里，布衣環(huán)堵之中，蕭然自得，時(shí)人莫之知也。張循憲以御史出，還次蒲州驛。循憲方復(fù)命，使務(wù)有不決者，意頗病之，問驛吏曰：“此有好客乎？”驛吏白以嘉貞。循憲召與相見，咨以其事積時(shí)凝滯者，嘉貞隨機(jī)應(yīng)之，莫不豁然。及命表，又出意外。他日，則天以問循憲，具以實(shí)對(duì)，因請(qǐng)以己官讓之。則天曰：“卿能舉賢，美矣。朕豈可無(wú)一官自進(jìn)賢耶！”乃召見內(nèi)殿，隔簾與語(yǔ)。嘉貞儀貌甚偉，神采俊杰，則天甚異之。因奏曰：“臣生于草萊，目不睹闕廷之事。陛下過聽，引至天庭，此萬(wàn)代之一遇。然咫尺之間，若披云霧，臣恐君臣之道，有所未盡。”則天曰：“善?！卞崦砗煛Ｒ钊眨荼O(jiān)察御史。開元初，拜中書舍人，遷并州長(zhǎng)史、天平軍節(jié)度使。有告其反者，鞫之無(wú)狀。玄宗將罪告事者，嘉貞諫曰：“準(zhǔn)法：告事不實(shí)，雖有反坐，此則不然。天下無(wú)虞重兵利器皆委邊將若告事者一不當(dāng)隨而罪之臣恐握兵者生心為他日之患且臣備陛下腹心不宜為臣以絕言事之路”玄宗大悅，許以衡軸處之。嘉貞因曰：“臣聞時(shí)難得而易失，及其過也，雖賢圣不能為時(shí)。昔馬周^①起徒步謁圣主，血?dú)夥绞ⅰＬ谟弥M其才，才五十而終。向用稍晚，則無(wú)及已。今臣幸少壯，陛下不以臣不肖，雅宜及時(shí)用之。他日衰老，何能為也！”玄宗曰：“卿第往太原，行當(dāng)召卿?！弊溆弥疄橄?。在職尚簡(jiǎn)易，善疏決，論者稱之。
  （節(jié)選自《大唐新語(yǔ)?舉賢篇》）[注]①馬周：唐太宗時(shí)宰相，小時(shí)候是孤兒，家境貧寒，后歷任監(jiān)察御史、諫議大夫等職，屢次直言進(jìn)諫，為貞觀年間的政治改良以及“貞觀之治”的形成和延續(xù)發(fā)揮了積極作用，深得唐太宗愛重。
  （1）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.天下無(wú)虞/重兵利器皆委/邊將若告事者一不當(dāng)/隨而罪之臣/恐握兵者生心/為他日之患/且臣備陛下腹心/不宜為臣以絕言事之路
  B.天下無(wú)虞/重兵利器皆委邊將/若告事者一不當(dāng)隨/而罪之/臣恐握兵者生心/為他日之患/且臣備陛下腹心/不宜為臣以絕言事之路
  C.天下無(wú)虞/重兵利器皆委/邊將若告事者/一不當(dāng)隨而罪之/臣恐握兵者生/心為他日之患/且臣備陛下腹心/不宜為臣以絕言事之路
  D.天下無(wú)虞/重兵利器皆委邊將/若告事者一不當(dāng)/隨而罪之/臣恐握兵者生心/為他日之患/且臣備陛下腹心/不宜為臣以絕言事之路
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.御史：泛稱中國(guó)古代執(zhí)掌監(jiān)察官員，其職責(zé)是專門負(fù)責(zé)監(jiān)察朝廷官吏。
  B.表：古代的一種文體，專用于表彰的文件，內(nèi)容大多是頌揚(yáng)表彰人員。
  C.反坐：古代對(duì)誣告罪的刑罰，即把因被誣告所得的刑罰加在誣告人身上。
  D.衡軸：即古代天文儀器中的轉(zhuǎn)軸。以后多用來(lái)比喻中央政府中的要職。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.張嘉貞早先雖然落魄失意卻仍然心懷大志，過著凄清冷落的生活，心中卻怡然自得。
  B.張嘉貞的才能被張循憲偶然發(fā)現(xiàn)，他幫張循憲解決了很多長(zhǎng)久沒有解決的疑難問題。
  C.張嘉貞享受到被武則天卷簾接見的特殊待遇，接著又被武則天授予監(jiān)察御史的官職。
  D.張嘉貞雖然得到唐玄宗的賞識(shí)，卻遲遲未被重用，因而引用馬周的例子暗示唐玄宗。
  （4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①布衣環(huán)堵之中，蕭然自得，時(shí)人莫之知也。
  ②今臣幸少壯，陛下不以臣不肖，雅宜及時(shí)用之。
  （5）根據(jù)文本，賞析張嘉貞讓武則天卷簾接見自己的那段話的說話技巧。
  組卷：4引用：1難度：0.6

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（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（11分）閱讀下面的文字，完成21～22題。

• 8．仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。
  “外面的世界很精彩”，青年應(yīng)捕捉機(jī)遇，投身產(chǎn)業(yè)變革的前沿。
  材料：
  面貌    夢(mèng)想    未來(lái)
  激情飛揚(yáng)    挑戰(zhàn)自我    意氣風(fēng)發(fā)    樂于奉獻(xiàn)    張揚(yáng)個(gè)性    和諧美好
  秀出我風(fēng)采    我要飛得更高    到祖國(guó)最需要的地方去
  組卷：17引用：14難度：0.6

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四.作文（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
        仰望蒼穹綺夢(mèng)多，人情自古寄星河。自人類文明伊始，就伴隨著對(duì)浩瀚宇宙的遙想。嫦娥奔月的神話，仕女飛天的壁畫，屈原《天問》的哲思……無(wú)不寄托著中華兒女探索宇宙的愿景。
        九天攬?jiān)聲鴤髌?，星河璀璨任遨游。?956年邁出航天事業(yè)第一步開始，中國(guó)航天人在長(zhǎng)達(dá)65年的探索歷程中從未停下前行的腳步。習(xí)近平主席說，經(jīng)過幾代航天人的接續(xù)奮斗，我國(guó)航天事業(yè)創(chuàng)造了以“兩彈一星”、載人航天、月球探測(cè)為代表的輝煌的成就，走出了一條自力更生、自主創(chuàng)新的發(fā)展道路，積淀了深厚博大的航天精神。
        一代代航天英雄支撐起中華民族的堅(jiān)挺身軀，一座座航天豐碑鐫刻著中華民族的奮斗歷程。作為新一代青年，你如何理解“航天精神”的內(nèi)涵以及自身肩負(fù)的使命？請(qǐng)結(jié)合自己的理解寫一篇文章。
        要求：①題目自擬，②主題鮮明，③文體不限（詩(shī)歌除外），④不少于800字。
  組卷：18引用：4難度：0.6

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