2022-2023學(xué)年河北省邯鄲市魏縣高三（上）期末語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（12分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一：
        孟子曰：“人皆有不忍人之心?！边@段文字常被學(xué)者看作是孟子對(duì)性善的證明，此乃大誤。人性善是對(duì)人性的全稱判斷，是說(shuō)人性的全部?jī)?nèi)容及表現(xiàn)都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來(lái)證明的。若要舉人性可以為善之例來(lái)證明性善，同樣也可舉人性可以為不善之例來(lái)證明性惡。你若舉雷鋒助人為樂(lè)證明人性為善，別人也可舉盜賊偷人財(cái)物證明人性為惡；你若舉梁山伯與祝英臺(tái)對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，別人也可舉潘金蓮與西門慶勾搭成奸、毒害親夫證明人性為惡。這樣的舉例可以是無(wú)限的，對(duì)于證明性善實(shí)際沒(méi)有任何意義。其實(shí)，孟子只是要證明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而這與人性是善雖有聯(lián)系，但所指顯然不同。人皆有善性是說(shuō)人性中皆有善的品質(zhì)和稟賦，皆有為善的能力，但不排除人性中還有其他內(nèi)容，所以即使為不善，也不能否認(rèn)善性的存在。人皆有善性當(dāng)然也不可通過(guò)有限的舉例來(lái)證明，但由于它近乎一種事實(shí)，實(shí)際上是任何人都難以否認(rèn)的，孟子只需舉出“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”這一特殊事例，就可說(shuō)明人確有本心或善性的存在。
  （摘編自梁濤《如何理解孟子的性善論》）材料二：
        真正從“趨向之性”出發(fā)，認(rèn)真解釋孟子性善論的是傅佩榮、信廣來(lái)和張祥龍等人。傅佩榮在一系列論著中表示，孟子不可能幼稚地認(rèn)為人性因?yàn)橛猩贫司褪巧频?，所以孟子事?shí)上從未主張過(guò)“性本善”。孟子的真正意思是，人心有向善的動(dòng)力或萌芽，只要順著這一動(dòng)力或萌芽的要求去做自然會(huì)實(shí)現(xiàn)善。傅佩榮說(shuō)：“心就是‘不斷發(fā)出要求的動(dòng)力狀態(tài)’，也就是顯示為人性向善的‘向’字。依此了解的本性是什么呢？是向善。如果追問(wèn)這種向善的本性之根源，則答案是‘天’。換言之，是天給了人向善之本性?！边@種“人性向善論”，注意到了孟子所說(shuō)的善性主要是指善端，而善端有一個(gè)成長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程，故認(rèn)為孟子不是主張“性本善”，而是“性向善”。但也有學(xué)者對(duì)此提出異議，如果說(shuō)“性向善”，那就等于承認(rèn)“善”不在性之中，而在性之外了，這實(shí)際是孟子所批判的“義外”說(shuō)，與孟子自己主張的“義內(nèi)”說(shuō)正好相反。于是有人認(rèn)為，與其說(shuō)孟子主張“性向善”，不如說(shuō)主張“性善向”，即性中有善，善規(guī)定了性的發(fā)展方向。
  （摘編自方朝暉《從生長(zhǎng)特性看孟子性善論》）材料三：
        孟子將爵位分為“人爵”和“天爵”，前者指權(quán)勢(shì)和地位，后者指內(nèi)在的善性。每個(gè)人都想變得尊貴，卻往往忽略了自己本來(lái)就具有的比生命還尊貴的善性。在一個(gè)公正、合理的社會(huì)中，人爵服從天爵，只要人們尊崇仁義，培養(yǎng)善性，便會(huì)獲得相應(yīng)的地位，贏得他人尊重?？梢?jiàn)，在孟子那里，性善不僅是人生信念，還是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的價(jià)值基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)中人與人是不平等的，但人們一直沒(méi)放棄過(guò)對(duì)平等的追求。在儒家內(nèi)部，首先對(duì)平等問(wèn)題作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善論的信仰上的。孟子將善性看作人的價(jià)值所在，而善性又是上天平等地賦予每個(gè)人的，只要培養(yǎng)善性，“人皆可以為堯舜”，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能。不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂(lè)。人們都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，積極行善時(shí)，總能感到一種“樂(lè)”，當(dāng)很多人有這種“樂(lè)”的時(shí)候，社會(huì)就和諧了。這說(shuō)明善才是人真正的性，雖然成為君子、善人還需經(jīng)過(guò)后天努力，但成為君子、善人是符合人本性的，是人擴(kuò)充、實(shí)現(xiàn)善性的結(jié)果。
  （摘編自關(guān)全《淺議孟子性善論及其價(jià)值》）（1）下列對(duì)材料中孟子“性善論”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.性善論是孟子對(duì)人性的一個(gè)重要判斷，所謂“性善”即孟子所說(shuō)的“人皆有不忍人之心”，也就是說(shuō)人性的底色原本就是善的。
  B.性善論可以從“人皆有善性”的角度來(lái)理解，即人性中都有善的品質(zhì)和稟賦，也有為善的能力，當(dāng)然也可能存在著不善的元素。
  C.性善論可以從“人性向善”的角度來(lái)理解，即人心有向善的動(dòng)力或萌芽，人們順此行動(dòng)，自然會(huì)實(shí)現(xiàn)善，從而反證出人性中有善。
  D.性善論可以從“人性善向”的角度來(lái)理解，即人性中有善，善充滿了人性的全部，規(guī)定了人性發(fā)展方向，這與“義內(nèi)”說(shuō)吻合。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.人性是善這個(gè)全稱判斷，無(wú)法用舉例來(lái)證明，你舉一個(gè)人性可以為善的例子，跟舉十個(gè)人性可以為善的例子一樣，都不能證明人性善。
  B.傅佩榮等人注意到孟子所說(shuō)的善性主要指善端，于是從“趨向之性”出發(fā)，解釋孟子的性善論，形成了有一定見(jiàn)地的“人性向善論”。
  C.“性向善”論優(yōu)于“性善向”論之處在于，前者承認(rèn)“善”在性之中，后者則將“善”置于性之外，一定程度上逾越了性本善的邊界。
  D.孟子將內(nèi)在的善性視作“天爵”，并賦予其高于人爵的地位，實(shí)際上是在引導(dǎo)人們?nèi)プ鸪缛柿x，培養(yǎng)善性，從而營(yíng)建合理的社會(huì)秩序。
  （3）根據(jù)材料三，概括“性善論”的另外兩個(gè)社會(huì)價(jià)值。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀（17分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題
  大悲咒
  叢樺
  一      十年前，我去采訪石馬街一位老太太。
        那年她77歲，1947年的秋天，23歲的她與21歲的表弟結(jié)婚。他們的婚事是雙方父母多年前的約定。結(jié)婚18天后新郎去鄰縣辦事，后來(lái)便隨大哥二哥去了臺(tái)灣，從此不得再見(jiàn)。此后的六十多年中，她做夢(mèng)都想見(jiàn)到丈夫，直把一頭青絲熬成銀發(fā)。
  “我一定要去臺(tái)灣找他?！辈稍L中，她不停地重復(fù)這句話，以至我馬上想起“死不瞑目”這個(gè)詞，以至我采訪結(jié)束后多年都被這句話揪著。
        這不是小說(shuō)。這是一種古典主義的現(xiàn)實(shí)。
        她丈夫的確在臺(tái)灣，也曾在去臺(tái)灣后給她寫過(guò)一封信，在信中，丈夫告訴她“回來(lái)遙遙無(wú)期，不要等我，你另尋幸福”。但她認(rèn)為分別是暫時(shí)的，是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的，丈夫一定會(huì)回來(lái)。她說(shuō)，他走那天早上，還笑著對(duì)她說(shuō)，你在家，要好好照顧老人，我辦完事就回來(lái)。
        上個(gè)世紀(jì)80年代，她丈夫與石馬街的親戚屢通音訊，卻沒(méi)有給她任何消息。他對(duì)她這種鐵鑄般的死默，更堅(jiān)定了她的信念。她要去臺(tái)灣，要找到他，要問(wèn)著他。
  “這無(wú)法實(shí)現(xiàn)。”我想。
  二      老太太滿臉網(wǎng)紋，但面目可親，沒(méi)有絲毫我想象的怨婦神情。她始終微笑著向我回憶，即使說(shuō)到斷腸處也不落淚，真是堅(jiān)貞。她家擺設(shè)簡(jiǎn)陋，連電視也沒(méi)有，臥室的墻上掛著幾個(gè)木制相框，每個(gè)相框里面都是丈夫的照片，都是同一張照片。這張照片是丈夫寄給石馬街的親戚的，她要了來(lái)翻拍放大的。照片里的人五十多歲的樣子，五官端正，戴著黑框眼鏡，微胖的，沒(méi)有笑意。
        建國(guó)后，大嫂二嫂相繼改嫁，公婆爹媽也都勸過(guò)她。她本可以生兒育女，過(guò)上熱氣騰騰的紅火日子，兒孫繞膝，頤養(yǎng)天年。但她不，只是等。
        石馬街是這縣城中一條古老的街，凡住在這條街上的人，多數(shù)是縣城的原住民。石馬街沒(méi)有馬，有一排國(guó)槐樹(shù)，開(kāi)淡綠色的小花，一邊開(kāi)，一邊落，使八月的石馬街仿佛總是下著零星小雪。有一個(gè)終年咳嗽的老漢，永遠(yuǎn)穿著黑色的衣服，永遠(yuǎn)一個(gè)人，永遠(yuǎn)咳嗽著向南一趟，向北一趟，西天的太陽(yáng)被他的咳嗽一聲一聲震下去。
        除此之外，石馬街有一戶人家，常播放大悲咒，那招魂似的聲音使這里成為一個(gè)形散神不散的大千世界。
        那綸音佛語(yǔ)一響起，我便嘆想，人生于世，為什么這樣的縹緲。那老漢，那放大悲咒的人，那老太太都還在嗎？石馬街是一條帶發(fā)修行的街嗎？
  三      四月的一天，一位朋友突然向我爆料：“老太太去臺(tái)灣回來(lái)了！”
        我登時(shí)熱淚盈眶，同時(shí)立即意識(shí)到：這是一個(gè)百年不遇的重大社會(huì)新聞！這將是我采訪史上空前絕后的事件！這真是一個(gè)讓人飆淚的喜??！
        我的腦中立刻出現(xiàn)無(wú)窮的問(wèn)號(hào)：
        她還活著？
        她丈夫也活著？她丈夫成家了沒(méi)有？為什么不與她通音訊？
        于是十年后，我再次來(lái)到她家。門開(kāi)了，一張慈悲的臉馬上與十年前我的記憶重合，只是她的笑容深了。
        她已經(jīng)不記得我，但聽(tīng)說(shuō)我的來(lái)意后，馬上扯著我的手，叫我“叢姑娘”。一剎那我覺(jué)得仿佛穿上古裝，進(jìn)入了“三言二拍”。
        說(shuō)起臺(tái)灣之行，她幸福、喜悅，說(shuō)自己“終于從地獄里走出來(lái)了”。
  四      年過(guò)八旬之后，她感到去日無(wú)多，更因病痛纏身，生活不能自理而開(kāi)始絕望，常對(duì)照顧她的鄰居說(shuō)：“死了吧！死了吧！死了吧！”誰(shuí)知絕處逢生，今年春天，一位陌生的好心女士幫她圓了夢(mèng)，資助并陪同她飛往臺(tái)北。
        她找到他了。出人意料的是，自21歲來(lái)到臺(tái)灣，他竟也從未再娶，一直單身，在臺(tái)北市北投區(qū)他的家中，她看著他，輕聲叫著他的名字說(shuō)：“我來(lái)看你了?！彼械媚敲醋匀挥H密，一如六十多年前。
        他愕然。
        她笑著，說(shuō)：“我想見(jiàn)到你，我想你呀！”
        她坐向沙發(fā)，就像那是她家的沙發(fā)。
        他拍拍她的胳膊說(shuō)：“沒(méi)事你走吧，我要吃飯了?！?br />      她依舊笑意盈盈地看著他說(shuō)：“我和你一起吃?！?br />      她選擇性地告訴我他們見(jiàn)面的情形，隱去了他的絕情話。包括他說(shuō)：“我不認(rèn)識(shí)你，”包括談起父母和家鄉(xiāng)時(shí)，他說(shuō)：“我沒(méi)有父母，沒(méi)有家?！?br />      這些，她沒(méi)有說(shuō)，她只是認(rèn)真地用她自己的左手和右手，不止一次地向我還原那個(gè)他輕輕拍她胳膊的動(dòng)作。
        我問(wèn)：“你哭了嗎？”
        她說(shuō)：“沒(méi)哭，我笑著?！?br />“他那個(gè)家臟的，亂的，比我這個(gè)家還臟還亂，一看就是一個(gè)人……”向我說(shuō)起他的困頓孤苦時(shí)，她終于下淚。
        采訪結(jié)束時(shí)，老太太問(wèn)我：“你說(shuō)怪不怪，怎么他也是一個(gè)人呢？”
        我想了想，說(shuō)：“他心里有你，記著你?！?br />      她含笑點(diǎn)頭，竟有些羞意。
        一個(gè)沒(méi)有再娶，一個(gè)沒(méi)有再嫁，這使她百感交集，覺(jué)得臉上有光，同時(shí)又給她帶來(lái)希望。她一直活在自己一廂情愿的幻象之中。她不愿意接受，他們的悲劇，不是戰(zhàn)爭(zhēng)的悲劇，是愛(ài)與不愛(ài)的悲劇。她不能理解，同是形影相吊，他的痛苦其實(shí)比她更為深重，天涯淪落，家業(yè)荒蕪，無(wú)力衣錦還鄉(xiāng)，他早已萬(wàn)念俱灰。于是60年前，她自喜郎君如意，他無(wú)奈奉命成婚；60年中，她心心念念，他無(wú)影無(wú)蹤；60年后，她跋山涉水，他拒之千里。
        從臺(tái)灣回來(lái)后，鄰居都以為她了卻心愿，身體和精神會(huì)垮了，商量把她送敬老院，但她仿佛活回來(lái)了，一掃沉沉暮氣，變得神采飛揚(yáng)，說(shuō)：“我不去敬老院，我要在家等他回來(lái)?！?br />（選自《視野》，有刪減）【注】大悲咒：《大悲咒》是佛教經(jīng)文，佛教徒認(rèn)為虔心持誦可以消障除難、得善遂愿。
  （1）下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．“她丈夫與石馬街的親戚屢通音訊，卻沒(méi)有給她任何消息”，這一舉動(dòng)暗示了老太太已經(jīng)被丈夫拋棄，這不是戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，而是下文說(shuō)的“萬(wàn)念俱灰”的原因。
  B．落花的國(guó)槐樹(shù)、終年咳嗽的老漢、經(jīng)常播放的大悲咒，使文中的石馬街成為了一個(gè)仿佛靜止的，循環(huán)往復(fù)的世界，為老太太悲劇的一生渲染了氛圍，引發(fā)了“我”對(duì)人生的思考。
  C．“我”初聽(tīng)臺(tái)灣重逢時(shí)認(rèn)為這是個(gè)“令人飆淚的喜劇”，為老太太歡喜，當(dāng)再次采訪時(shí)，敏銳地發(fā)現(xiàn)她有選擇性地隱藏了臺(tái)灣之行的痛苦，確認(rèn)這是一個(gè)無(wú)奈的愛(ài)情悲劇。
  D．了卻心愿的老太太“一掃沉沉暮氣，變得神采飛揚(yáng)”，她又找到了新的人生目標(biāo)，等她的丈夫回來(lái)。她最終消除了人世間的一切變故，繼續(xù)等待。
  （2）下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．小說(shuō)采用第一人稱，用“我”的視角敘述老太太的故事，“我”的情緒隨著情節(jié)的推進(jìn)而波動(dòng)，增加了小說(shuō)的真實(shí)性和可讀性。
  B．一連串關(guān)于老太太“臺(tái)灣行”的問(wèn)句，且獨(dú)立成段，突出了“我”對(duì)老人臺(tái)灣之行的驚奇和喜悅，也引發(fā)了讀者的好奇。
  C．小說(shuō)現(xiàn)實(shí)與回憶不斷交織，使讀者更加全面認(rèn)識(shí)老太太的一生，也使故事更加完整，情節(jié)波瀾起伏。
  D．題目“大悲咒”不僅使故事充斥著濃濃的佛教悲憫的氛圍，也引導(dǎo)讀者思考“如何放下”的人生哲學(xué)。
  （3）請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析“這是一種古典主義的現(xiàn)實(shí)”這句話的內(nèi)涵。
  （4）你怎么看待老太太對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞，請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。
  組卷：1引用：3難度：0.5

  解析

（二）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        連環(huán)畫從它萌芽的時(shí)候起，①_____，明清時(shí)期的許多文學(xué)書籍都有繪成線描插圖，有的書一回故事就有一幅插圖，即“回回圖”。這種“回回圖”既增加了書籍視覺(jué)美，②_____。當(dāng)20世紀(jì)20年代連環(huán)畫正式誕生的時(shí)候，人民大眾已經(jīng)熟悉了這種繪畫形式并自然而然地接受它。可以說(shuō)，連環(huán)畫是插著文學(xué)的翅膀飛向人民大眾的，是人民大眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝作品形式之一。③_____，所以它很快普及開(kāi)來(lái)，并逐步走向成熟。
  （1）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。
  （2）請(qǐng)分析文中畫波浪線的句子的表達(dá)效果。
  組卷：1引用：1難度：0.5

  解析

四、寫作（60分）

• 8．魯迅先生在《且介亭雜文末集?這也是生活》中寫道：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！碑?dāng)世界變得越來(lái)越小，人們的情感和價(jià)值觀越來(lái)越多元化的時(shí)候，無(wú)論看遠(yuǎn)方，還是看身邊，魯迅的這句話都會(huì)讓我們想到很多……
        請(qǐng)自擬題目，自定立意，寫一篇議論文。
  組卷：6引用：2難度：0.5

  解析