閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      孟子曰：“人皆有不忍人之心?！边@段文字常被學者看作是孟子對性善的證明，此乃大誤。人性善是對人性的全稱判斷，是說人性的全部內(nèi)容及表現(xiàn)都是善的，這顯然是不能靠有限的舉例來證明的。若要舉人性可以為善之例來證明性善，同樣也可舉人性可以為不善之例來證明性惡。你若舉雷鋒助人為樂證明人性為善，別人也可舉盜賊偷人財物證明人性為惡；你若舉梁山伯與祝英臺對愛情忠貞不渝，別人也可舉潘金蓮與西門慶勾搭成奸、毒害親夫證明人性為惡。這樣的舉例可以是無限的，對于證明性善實際沒有任何意義。其實，孟子只是要證明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而這與人性是善雖有聯(lián)系，但所指顯然不同。人皆有善性是說人性中皆有善的品質(zhì)和稟賦，皆有為善的能力，但不排除人性中還有其他內(nèi)容，所以即使為不善，也不能否認善性的存在。人皆有善性當然也不可通過有限的舉例來證明，但由于它近乎一種事實，實際上是任何人都難以否認的，孟子只需舉出“今人乍見孺子將入于井”這一特殊事例，就可說明人確有本心或善性的存在。
（摘編自梁濤《如何理解孟子的性善論》）材料二：
      真正從“趨向之性”出發(fā)，認真解釋孟子性善論的是傅佩榮、信廣來和張祥龍等人。傅佩榮在一系列論著中表示，孟子不可能幼稚地認為人性因為有善端就是善的，所以孟子事實上從未主張過“性本善”。孟子的真正意思是，人心有向善的動力或萌芽，只要順著這一動力或萌芽的要求去做自然會實現(xiàn)善。傅佩榮說：“心就是‘不斷發(fā)出要求的動力狀態(tài)’，也就是顯示為人性向善的‘向’字。依此了解的本性是什么呢？是向善。如果追問這種向善的本性之根源，則答案是‘天’。換言之，是天給了人向善之本性?！边@種“人性向善論”，注意到了孟子所說的善性主要是指善端，而善端有一個成長、發(fā)展的過程，故認為孟子不是主張“性本善”，而是“性向善”。但也有學者對此提出異議，如果說“性向善”，那就等于承認“善”不在性之中，而在性之外了，這實際是孟子所批判的“義外”說，與孟子自己主張的“義內(nèi)”說正好相反。于是有人認為，與其說孟子主張“性向善”，不如說主張“性善向”，即性中有善，善規(guī)定了性的發(fā)展方向。
（摘編自方朝暉《從生長特性看孟子性善論》）材料三：
      孟子將爵位分為“人爵”和“天爵”，前者指權(quán)勢和地位，后者指內(nèi)在的善性。每個人都想變得尊貴，卻往往忽略了自己本來就具有的比生命還尊貴的善性。在一個公正、合理的社會中，人爵服從天爵，只要人們尊崇仁義，培養(yǎng)善性，便會獲得相應(yīng)的地位，贏得他人尊重?？梢?，在孟子那里，性善不僅是人生信念，還是實現(xiàn)社會公正的價值基礎(chǔ)?，F(xiàn)實中人與人是不平等的，但人們一直沒放棄過對平等的追求。在儒家內(nèi)部，首先對平等問題作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善論的信仰上的。孟子將善性看作人的價值所在，而善性又是上天平等地賦予每個人的，只要培養(yǎng)善性，“人皆可以為堯舜”，這樣便從根本上保障了人與人之間平等的可能。不僅如此，性善論還使人們獲得了人生之樂。人們都有這樣的經(jīng)驗，積極行善時，總能感到一種“樂”，當很多人有這種“樂”的時候，社會就和諧了。這說明善才是人真正的性，雖然成為君子、善人還需經(jīng)過后天努力，但成為君子、善人是符合人本性的，是人擴充、實現(xiàn)善性的結(jié)果。
（摘編自關(guān)全《淺議孟子性善論及其價值》）（1）下列對材料中孟子“性善論”的相關(guān)理解，正確的一項是

B

B

A.性善論是孟子對人性的一個重要判斷，所謂“性善”即孟子所說的“人皆有不忍人之心”，也就是說人性的底色原本就是善的。
B.性善論可以從“人皆有善性”的角度來理解，即人性中都有善的品質(zhì)和稟賦，也有為善的能力，當然也可能存在著不善的元素。
C.性善論可以從“人性向善”的角度來理解，即人心有向善的動力或萌芽，人們順此行動，自然會實現(xiàn)善，從而反證出人性中有善。
D.性善論可以從“人性善向”的角度來理解，即人性中有善，善充滿了人性的全部，規(guī)定了人性發(fā)展方向，這與“義內(nèi)”說吻合。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

C

C

A.人性是善這個全稱判斷，無法用舉例來證明，你舉一個人性可以為善的例子，跟舉十個人性可以為善的例子一樣，都不能證明人性善。
B.傅佩榮等人注意到孟子所說的善性主要指善端，于是從“趨向之性”出發(fā)，解釋孟子的性善論，形成了有一定見地的“人性向善論”。
C.“性向善”論優(yōu)于“性善向”論之處在于，前者承認“善”在性之中，后者則將“善”置于性之外，一定程度上逾越了性本善的邊界。
D.孟子將內(nèi)在的善性視作“天爵”，并賦予其高于人爵的地位，實際上是在引導人們?nèi)プ鸪缛柿x，培養(yǎng)善性，從而營建合理的社會秩序。
（3）根據(jù)材料三，概括“性善論”的另外兩個社會價值。