2022-2023學年青海省玉樹州第二民族高級中學高一（下）期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀I（9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下題。
        所謂文學，就是以言達意的一種藝術。言所以達意，然而意決不是完全可以言達的。因為言是固定的，有意象的；意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無限的。以言達意，好像用斷續(xù)的虛線畫實物，只能得其近似。文字語言闔然不能全部傳達情緒意旨，假使能夠，也并非文學所應希求的。一切藝術作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能，而也不必。
  《論語》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜!’”幾句話決沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)沒有把當時的流水形容盡致。如果說評細點，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡么？過去的事物不就永遠過去決不回頭么？我看見這流水心中好不慘傷呀!……”但是即使這樣說去，還沒有盡意。而比較起來，“逝者知斯夫，不舍晝夜!”九個字比這段長而臭的演義就值得玩味多了!陶淵明在《歸園田居》用四十字把鄉(xiāng)村風景描寫得多么真切!然而仔細觀察起來，鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及。從此可知文學上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。
        在音樂里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂，音調由洪壯急促而變到低微以至于無聲的時候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象?！杜眯小防镄稳菖寐曇魰簳r停頓的情況說，“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”，這就是形容音樂上無言之美的滋味。英國詩人濟慈在《希臘花瓶歌》也說，“聽得見的聲調固然幽炎，聽不見的聲調尤其幽美”，也是說同樣道理。
        所謂無言，不一定指不說話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神有些是流露的，有些是含蓄的，這種分別在眼睛上尤其寥易看見。中國有向諺語，“金剛怒目，不如菩薩低眉”，所謂怒目，便是流露；所謂低眉，便是含蓄。凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛神的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實在含有藝術的道理，困為愛情通常都在眉目間流露，而流露愛情的眉目是最難比擬的。所以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當初雕刻家原不必有意為此但這些也許是人類不用意識而自然碰小以上是各種藝術中的幾個實例。把這些個別的實例歸納起來，我們可以得一個公例，就是：藝術表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與共把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領會。因為在欣賞者的頭腦里所生的印象和美感，比盡量流露的還要深刻。換句話說，說出來的越少留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。
        流行語中有一句說：“言有盡而意無窮”。無窮之意達之以有盡之言，所以有許多意，盡在不言中。推廣地說，藝術作品之所以美，不是只美在已表現(xiàn)的一部分，尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分，這就是無言之美。
  （摘編自朱光潛的《無言之美》）（1）下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

   

  
  A．文學要以言達意但文學作品中的具體語言和抽象情感卻有很大差別文學創(chuàng)作者不追求用文字很好地表情達意。
  B．《論語》中的“逝者如斯夫不舍晝夜!”沒能表達出孔子當時的心境這個例子證明了文字不能完全地傳達情感的道理。
  C．《琵琶行》所描寫的“別有幽愁暗恨生此時無聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽者沉默肅穆、和平愉快的感受這是音樂的無言之美。
  D．欣賞者有低頭閉目的神像時所產生的印象常常特別深刻這是欣賞者和創(chuàng)作者碰巧所得，并不是創(chuàng)作者刻意為之。
  （2）下列對原文論證的相關分析不正確的一項是

   

  
  A．文章從文學不追求用文字語言來全部傳達情意拓展開來，論述了一切藝術作品都不需要盡量充分地表達情意的道理。
  B．文章在分別舉出了文學、音樂、雕像的實例的基礎上，總結了藝術創(chuàng)作的共同點順勢解釋了“無言之美”的內涵。
  C．圍繞著無言之美這個話題，文章逐層遞進地論證了藝術表意時要含蓄或留一部分空白的重要性和可行性。
  D．文章運用了舉例、對比等論證方法，論述了藝術作品的美更在于含蓄不露的道理，使抽象的美學原理淺顯易懂。
  （3）根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是

   

  
  A．要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻，就需要創(chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時，稍微含蓄，甚至留有一些空白
  B．《關雎》用生動的語言描寫荇菜之形用直白的語言抒發(fā)思慕之情做到了語言完全地表達情意，展現(xiàn)了深刻美
  C．《歸園田居》寫景的精妙之處證明了中國古典詩詞蘊含豐富的無言之美這種美體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的古詩文中。
  D．已表現(xiàn)出來的美和無言之美，都屬于藝術作品的美，這兩種美各有特色，如果能夠協(xié)調融合，那將更有感染力。
  組卷：15引用：26難度：0.7

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀I（23分）

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        直接靠農業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友，我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！币贿@結論自然應當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。
        當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事。
        不流動是從人和空間的關系上說的，從人和人在空間的排列關系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
        鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
  （摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二：
        走出鄉(xiāng)土是一個“松綁式”的社會轉型過程。中國社會從鴉片戰(zhàn)爭開始，甚至更早，就已經開啟了走出鄉(xiāng)土之路。改革開放之后，社會變遷更為快速明顯。在城市化、工業(yè)化過程中，很多的人從土地上掙脫出來了，大部分原來在土地上耕種的農村人口來到了城市，從事不同于種地的行業(yè)。同時，市場經濟讓物品流動自由起來。人、物的自由流動，改變了原來那種“生于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會。在許多人走出鄉(xiāng)土的這個過程中，整個中國社會的生產方式、生活方式和社會結構都發(fā)生著改變。
  “松綁”的過程，引起了一系列的變化，包括城市群和大都市的崛起；知識階層地理分布更為集中；財富聚攏，區(qū)域差別加劇。中國社會轉型從而進入一個新階段——“大重組”時代。在這樣一個大重組時代，農耕文明的社會結構基礎已經不復存在。原來的親緣、血緣聚居讓位給地緣、職緣，現(xiàn)在農村里是留守老人和留守兒童，雖然還是原來的那種親緣、血緣的聚居，但生產方式已經不同了。青壯年都出來打工，或者通過其他的方式在城市安家落戶。甚至幾年都不回家看一看，原來對村莊里的人非常熟悉，現(xiàn)在可能連一半的人都不認識。熟悉社會變成了半熟悉的社會。但城市的擴張，又沒有重新組成新的熟悉社區(qū)，因為新社區(qū)的流動性非常大，經常是人來了又走。不像農耕文明綁在土地上的生活，太大的流動性沒法形成熟悉的社區(qū)。
        重組的過程要求家庭和個人的價值和地位也要重新確立。原來束縛在土地上“生于斯，死于斯”的農人所遵循的家庭和個人的價值觀念，傳承的傳統(tǒng)文化觀念，比如“父母在不遠游”，則很難在現(xiàn)代情況下發(fā)揮作用了。原來價值的觀念，傳統(tǒng)的東西，需要適應這種生活方式進行創(chuàng)新，這是社會的意義。比如，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國里說的傳統(tǒng)社會里的“長老統(tǒng)治”，那是社會變遷緩慢的社會里靠經驗和習慣的生活，年長者具有生活經驗，有優(yōu)勢，也有權威。但是，現(xiàn)代社會是流動性和知識創(chuàng)新都在增長的社會，“習慣是適應的障礙，經驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅”，這也是大重組的過程對社會的挑戰(zhàn)和意義，迫使人們不得不重新調整對個人和家庭等的價值觀念和文化觀念。
        我們進入信息化、城市化社會和走出農耕農業(yè)文明幾乎是同步的，而美國大約是用了一個世紀的時間，所以說我們是壓縮式的轉型，經濟、人才、社會大重組。重組后，我們原來依靠的倫理責任和相應的權利，以及這種傳統(tǒng)文化下的生活方式，在斷的組合方式下，已經不能再發(fā)揮基礎性的力量。
        在“松綁”和大重組中，不確定性和競爭越來越大，所以現(xiàn)代社會人的焦慮也比較強。在下一步的大重組過程中，應該找到一個相反的方向，“和”“合”文化將顯示出力量，“和”指的是和諧和秩序，另一個“合”指的是合作互助，不能再那么強調競爭。大重組的社會也是制度創(chuàng)新的沃土，可以期待“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美與共，欣欣向榮?！?br />（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)土社會中靠農業(yè)為生的人，因為受土地的限制，基本的樣態(tài)是世代定居。
  B．費孝通認為在鄉(xiāng)土社會中人的流動性差，人與人之間彼此孤立，存在隔膜。
  C．城市化、工業(yè)化的發(fā)展讓更多人脫離土地，沖擊了農耕文明的社會結構基礎。
  D．大重組時代，知識階層地理分布、財富分布更為集中，區(qū)域之間的差別加劇。
  （2）根據(jù)材料內容，下列說法正確的一項是

   

  
  A．張北農村幾百年來都是那幾個姓，是因為在鄉(xiāng)村中家族和宗族勢力的影響巨大。
  B．在鄉(xiāng)土社會，人口數(shù)量的增加、土地承載能力有限，導致鄉(xiāng)村人口不可能固定。
  C．如果美國像中國一樣，選擇壓縮式轉型，社會轉型就不會花費一個世紀的時間。
  D．只有讓傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮基礎性作用，才能消除現(xiàn)代人的焦慮。
  （3）下列選項中與材料二觀點不相符的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)村里的精英以身作則，以自身行為和道德風范形成“權威”并影響村落，呈現(xiàn)出很強的凝聚力、吸引力和號召力。
  B．當今社會，村莊概念已經沖破地理上的村域范圍，村里人有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。
  C．鄉(xiāng)村旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，農業(yè)生產場地成了人們休閑觀光的好去處，農業(yè)生產環(huán)境成了人們享受生活的理想地。
  D．有人說，今天的農村屬于典型的“后喻文化”時代，文化傳播由后輩向前輩傳播，年輕人正在發(fā)揮著主導作用。
  （4）請簡要概括材料二的行文思路。
  （5）有人認為：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式處處產生了流弊。”你是否同意？請結合材料談談你的看法。
  組卷：12引用：7難度：0.5

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七、語言表達（4分）

• 7．在下面這段話的橫線上，填寫恰當?shù)脑~語。
  我用友誼寫一本書，一本厚厚的書。在書里：友誼如珍珠，我們共同穿梭，聯(lián)成一串串璀璨的項鏈，友誼如          ，我們           ；友誼如           ，我們           。
  組卷：0引用：1難度：0.7

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八.寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
  “青春須早為，豈能長少年。”
  ——孟郊“青春是美妙的，揮霍青春就是犯罪?！?br />——蕭伯納“青春不是靠天馬行空的幻想，青春是要靠腳踏實地的奮斗；青春的成長不是一蹴而就，青春是靠在事上打磨的成長，青春是心中永遠不凋零的花朵?！?br />——習近平      作為正值青春、風華正茂的高一學生，你是如何理解、體驗“青春”的？請結合材料寫一篇文章。
        要求：選準角度，確定立意，自擬標題，除詩歌外文體不限。不要套作，不得抄襲，不能泄露個人信息，不少于700字。
  組卷：3引用：6難度：0.7

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