閱讀下面的文字，完成小題。
材料一：
      直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北一帶研究語言的朋友，我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面也很少。他說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動。”一這結(jié)論自然應(yīng)當加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。
      當然，我并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地。可是老根是不常動的。這些宣泄出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發(fā)跡”了。我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，拼命在墾地。在云南，我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事。
      不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以一處住在的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。
      鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）材料二：
      走出鄉(xiāng)土是一個“松綁式”的社會轉(zhuǎn)型過程。中國社會從鴉片戰(zhàn)爭開始，甚至更早，就已經(jīng)開啟了走出鄉(xiāng)土之路。改革開放之后，社會變遷更為快速明顯。在城市化、工業(yè)化過程中，很多的人從土地上掙脫出來了，大部分原來在土地上耕種的農(nóng)村人口來到了城市，從事不同于種地的行業(yè)。同時，市場經(jīng)濟讓物品流動自由起來。人、物的自由流動，改變了原來那種“生于斯，死于斯”的鄉(xiāng)土社會。在許多人走出鄉(xiāng)土的這個過程中，整個中國社會的生產(chǎn)方式、生活方式和社會結(jié)構(gòu)都發(fā)生著改變。
“松綁”的過程，引起了一系列的變化，包括城市群和大都市的崛起；知識階層地理分布更為集中；財富聚攏，區(qū)域差別加劇。中國社會轉(zhuǎn)型從而進入一個新階段——“大重組”時代。在這樣一個大重組時代，農(nóng)耕文明的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)已經(jīng)不復存在。原來的親緣、血緣聚居讓位給地緣、職緣，現(xiàn)在農(nóng)村里是留守老人和留守兒童，雖然還是原來的那種親緣、血緣的聚居，但生產(chǎn)方式已經(jīng)不同了。青壯年都出來打工，或者通過其他的方式在城市安家落戶。甚至幾年都不回家看一看，原來對村莊里的人非常熟悉，現(xiàn)在可能連一半的人都不認識。熟悉社會變成了半熟悉的社會。但城市的擴張，又沒有重新組成新的熟悉社區(qū)，因為新社區(qū)的流動性非常大，經(jīng)常是人來了又走。不像農(nóng)耕文明綁在土地上的生活，太大的流動性沒法形成熟悉的社區(qū)。
      重組的過程要求家庭和個人的價值和地位也要重新確立。原來束縛在土地上“生于斯，死于斯”的農(nóng)人所遵循的家庭和個人的價值觀念，傳承的傳統(tǒng)文化觀念，比如“父母在不遠游”，則很難在現(xiàn)代情況下發(fā)揮作用了。原來價值的觀念，傳統(tǒng)的東西，需要適應(yīng)這種生活方式進行創(chuàng)新，這是社會的意義。比如，費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國里說的傳統(tǒng)社會里的“長老統(tǒng)治”，那是社會變遷緩慢的社會里靠經(jīng)驗和習慣的生活，年長者具有生活經(jīng)驗，有優(yōu)勢，也有權(quán)威。但是，現(xiàn)代社會是流動性和知識創(chuàng)新都在增長的社會，“習慣是適應(yīng)的障礙，經(jīng)驗等于頑固和落伍。頑固和落伍并非只是口頭上的譏笑，而是生存機會上的威脅”，這也是大重組的過程對社會的挑戰(zhàn)和意義，迫使人們不得不重新調(diào)整對個人和家庭等的價值觀念和文化觀念。
      我們進入信息化、城市化社會和走出農(nóng)耕農(nóng)業(yè)文明幾乎是同步的，而美國大約是用了一個世紀的時間，所以說我們是壓縮式的轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟、人才、社會大重組。重組后，我們原來依靠的倫理責任和相應(yīng)的權(quán)利，以及這種傳統(tǒng)文化下的生活方式，在斷的組合方式下，已經(jīng)不能再發(fā)揮基礎(chǔ)性的力量。
      在“松綁”和大重組中，不確定性和競爭越來越大，所以現(xiàn)代社會人的焦慮也比較強。在下一步的大重組過程中，應(yīng)該找到一個相反的方向，“和”“合”文化將顯示出力量，“和”指的是和諧和秩序，另一個“合”指的是合作互助，不能再那么強調(diào)競爭。大重組的社會也是制度創(chuàng)新的沃土，可以期待“和合”新文化：“各成其美，成人之美，美美與共，欣欣向榮?！?br />（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

B

B

A．鄉(xiāng)土社會中靠農(nóng)業(yè)為生的人，因為受土地的限制，基本的樣態(tài)是世代定居。
B．費孝通認為在鄉(xiāng)土社會中人的流動性差，人與人之間彼此孤立，存在隔膜。
C．城市化、工業(yè)化的發(fā)展讓更多人脫離土地，沖擊了農(nóng)耕文明的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。
D．大重組時代，知識階層地理分布、財富分布更為集中，區(qū)域之間的差別加劇。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是

B

B

A．張北農(nóng)村幾百年來都是那幾個姓，是因為在鄉(xiāng)村中家族和宗族勢力的影響巨大。
B．在鄉(xiāng)土社會，人口數(shù)量的增加、土地承載能力有限，導致鄉(xiāng)村人口不可能固定。
C．如果美國像中國一樣，選擇壓縮式轉(zhuǎn)型，社會轉(zhuǎn)型就不會花費一個世紀的時間。
D．只有讓傳統(tǒng)文化觀念在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮基礎(chǔ)性作用，才能消除現(xiàn)代人的焦慮。
（3）下列選項中與材料二觀點不相符的一項是

A

A

A．鄉(xiāng)村里的精英以身作則，以自身行為和道德風范形成“權(quán)威”并影響村落，呈現(xiàn)出很強的凝聚力、吸引力和號召力。
B．當今社會，村莊概念已經(jīng)沖破地理上的村域范圍，村里人有多少打工的地方，村莊的虛擬空間就會延伸到多少地方。
C．鄉(xiāng)村旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場地成了人們休閑觀光的好去處，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境成了人們享受生活的理想地。
D．有人說，今天的農(nóng)村屬于典型的“后喻文化”時代，文化傳播由后輩向前輩傳播，年輕人正在發(fā)揮著主導作用。
（4）請簡要概括材料二的行文思路。
（5）有人認為：“從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊?！蹦闶欠裢?？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h1>