2022-2023學(xué)年甘肅省白銀市會(huì)寧四中高一（下）第一次月考?xì)v史試卷

一、選擇題：本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。

• 1．如表是古代世界一些大帝國的交通狀況，他們發(fā)展交通的根本意圖在于（　?。?br />

  國家	交通
  羅馬	羅馬帝國的道路把羅馬與各行省連接起來，形成“條條大道通羅馬”的盛況
  秦	統(tǒng)一后，修建了馳道、直道和五尺道，構(gòu)成了以咸陽為中心的全國性道路網(wǎng)
  波斯	最著名的是從小亞細(xì)亞的以弗所到帝國行政中心蘇薩2400多千米的“御道”

  A．便利帝國人口流動(dòng)	B．調(diào)動(dòng)軍隊(duì)鞏固統(tǒng)治
  C．推動(dòng)絲綢之路開通	D．促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流
  組卷：4引用：8難度：0.6

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• 2．玉米神陶香爐是瑪雅人的宗教禮儀用品，用于與玉米和繁衍有關(guān)的重大典禮儀式，香爐上的玉米神手持鮮花從天而降，帶來豐收的希望。這可以主要用來說明古瑪雅文明（　　）

  A．玉米在生產(chǎn)生活中具有重要地位

  B．陶器制作水平高超

  C．宗教、神靈等祭祀活動(dòng)極為盛行

  D．自成一體影響世界
  組卷：5引用：5難度：0.5

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• 3．1215年，英國貴族因不滿“失地王”約翰的統(tǒng)治，強(qiáng)迫他簽下《大憲章》：第一，英國臣民的財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身安全必須得到保障；第二，臣民跟君主之間是契約關(guān)系，如果國王違約，臣民有權(quán)反抗國王此后英國的政治傳統(tǒng)是（　?。?/h2>

  A．君權(quán)神授，天人合一	B．議會(huì)至上，國王無權(quán)
  C．有限王權(quán)，王在法下	D．君主是實(shí)，立憲為虛
  組卷：16引用：6難度：0.5

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• 4．15～16世紀(jì)西歐國家中，率先突破印度洋傳統(tǒng)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)、獲得可觀利潤的是（　　）

  A．葡萄牙

  B．法國

  C．荷蘭

  D．英國
  組卷：5引用：3難度：0.6

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• 5．如圖反映了1650～1750年的世界經(jīng)濟(jì)態(tài)勢。該圖最適宜用于研究（　　）
  

  A．海上絲綢貿(mào)易盛行	B．世界白銀的大流通
  C．大西洋貿(mào)易的拓展	D．哥倫布交換的開展
  組卷：11引用：6難度：0.5

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• 6．如圖是德國著名畫家盧卡斯?克拉納赫創(chuàng)作于1521的版畫《敵基督——教皇出售贖罪券》。該畫作意在（　?。?/h2>

  A．說明文藝復(fù)興的原因	B．反對德國的宗教改革
  C．抨擊教廷的欺騙行為	D．強(qiáng)調(diào)科學(xué)革命的影響
  組卷：1引用：6難度：0.6

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二、非選擇題：本大題共3題，共計(jì)52分。要求結(jié)合所學(xué)知識回答問題。

• 18．閱讀下列材料，完成題目。
  材料一 文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者處處提倡人性和人權(quán)，重新思考人和神的關(guān)系。他們認(rèn)為人的情感和思想要擺脫神學(xué)的禁錮，盡可能走上一條自由發(fā)展之路。人文主義者指出天堂不在來世，而在現(xiàn)世。他們公開申明，追求個(gè)人的幸福和自由符合人性的要求。
  --摘編自王斯德《世界通史》材料二 路德的思想和教會(huì)成了自由的旗幟，因?yàn)槁返碌脑瓌t是每個(gè)人都是自己的牧師，他將直接與上帝溝通。這種開放的、可以按照自己心愿與神對話的信仰方式，使基督教徒獲得了自由，特別容易在德國和歐洲流行開來。更為重要的是，新教置宗教和教會(huì)于政府行政和國家法律的掌管之下，從而消除了教會(huì)對于世俗權(quán)威的威脅，社會(huì)又恢復(fù)了它的秩序。
  --摘編自馬克垚主編《世界文明史》材料三 一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不易的定理--因此，要防止濫用權(quán)力，必須以權(quán)力約束權(quán)力。
  --[法]孟德斯鳩通過理想的社會(huì)契約建立起來的東西是主權(quán)而不是政府，主權(quán)總是在人民這一邊，因?yàn)槿嗣駥?shí)際上就是公民的集合體。
  --[法]盧梭請回答：
  （1）據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景（原因）。
  （2）指出材料二所反映的路德的思想主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義。
  （3）據(jù)材料三，概括盧梭和孟德斯鳩的觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)知識，歸納啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。
  組卷：6引用：7難度：0.5

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• 19．閱讀下列材料，回答問題。
  材料一：列寧曾說“社會(huì)主義就是消滅商品經(jīng)濟(jì)”“只要仍然有交換，那談什么主義都是可笑的”……后來，他又說“商品交換失敗了……必須再退，從國家資本主義轉(zhuǎn)到國家調(diào)節(jié)買賣業(yè)和貨幣流通業(yè)，商品交換沒有得到絲毫結(jié)果，私人市場比我們強(qiáng)大，通常的買賣貿(mào)易代替了商品交換”。
  材料二：斯大林的國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)全盤集體化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)著直接過渡到社會(huì)主義的原則……從理論到實(shí)踐都明顯地改變了列寧的新經(jīng)濟(jì)政策。
  --葉書宗《關(guān)于蘇聯(lián)的國家工業(yè)化和農(nóng)業(yè)全盤集體化問題》（1）材料一反映了列寧的經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生了什么變化？為此，蘇俄的農(nóng)業(yè)政策作了怎樣的調(diào)整？
  （2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出斯大林的經(jīng)濟(jì)政策與“新經(jīng)濟(jì)政策”相比有哪些改變？
  （3）從蘇俄經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整和變化中，我們能得出什么有益的啟示？
  組卷：18引用：24難度：0.4

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