2021年黑龍江省大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)、吉林一中高考語(yǔ)文聯(lián)合模擬試卷（4月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（每小題9分，共9分）

• 1．閱讀下面的文字，完成各題。
        盛唐之音本是一個(gè)相當(dāng)含糊的概念，拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書來(lái)說(shuō)，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種“盛唐”在美學(xué)上具有大不相同的意義和價(jià)值。如果說(shuō)，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對(duì)舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的束縛拘限，是一種還沒有確定形式、無(wú)可仿效的天才抒發(fā)。那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對(duì)新的社會(huì)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的 確定和建立，其藝術(shù)特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。如果說(shuō)，前者更突出反映新興世俗地主知識(shí)分子的“破舊”“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”“建立形式”。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年。”杜詩(shī)、顏?zhàn)?，加上韓愈的文章，卻不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷，它們幾乎為千年的后期封建社會(huì)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹立了楷模，形成為正統(tǒng)。這如同魏晉時(shí)期曹植的詩(shī)、二王的字以及由漢賦變來(lái)的駢文，成為前期封建社會(huì)的楷模典范，作為正統(tǒng)，一直影響到晚唐北宋一樣。曹、王、駢體、人物畫與杜詩(shī)、顏?zhàn)?、古文、山水畫是中?guó)封建社會(huì)在文藝領(lǐng)域內(nèi)的兩種顯然有異的審美風(fēng)尚、藝術(shù)趣味和正統(tǒng)規(guī)范。
        這些實(shí)際產(chǎn)生在盛中唐之交的藝術(shù)典范的一個(gè)共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢(shì)情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而，不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了。但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢(shì)，只是加上了一種形式上的嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范?！且⒁獾氖?，這種規(guī)范斟酌并不是齊梁時(shí)代那種四聲八韻的外在形式的追求，純形式的苛求是六朝門閥士族的文藝末流。這里則是與內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的規(guī)范。這種形式的規(guī)范要求恰好是思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn)，它基本是在繼六朝隋唐佛道相對(duì)優(yōu)勢(shì)之后，儒家又將重占上風(fēng)再定一尊的預(yù)告。杜、顏、韓都是儒家思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”忠君愛國(guó)的倫理政治觀點(diǎn)，韓愈的“博愛之謂仁，行 而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理式的儒家信念，顏真卿的“忠義之節(jié)明若日月而堅(jiān)若金石”（《六一題跋》）的卓越人格，都表明這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的。跟魏晉六朝以來(lái)與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，并常以之作為哲理基礎(chǔ)的前期封建藝術(shù)不同，以杜、顏、韓為開路先鋒的后期封建藝術(shù)是以儒家學(xué)說(shuō)為其哲理基礎(chǔ)的。盡管這種學(xué)說(shuō)不斷逐漸失去其實(shí)際支配力量；但終封建后世，它總是與上述美學(xué)規(guī)范糾纏在一起，并作為這種規(guī)范的道義倫理要求而出現(xiàn)。這也是為什么后代文人總強(qiáng)調(diào)要用儒家的忠君愛國(guó)之類的倫常道德來(lái)品賞、評(píng)論、解釋杜、顏、韓的緣故。
  （摘編自李澤厚《美的歷程》）
  （1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．以李白、張旭等人為代表的“盛唐”的藝術(shù)特征是內(nèi)容承載不住形式，是天才抒發(fā)。
  B．杜詩(shī)、顏?zhàn)趾晚n文作為正統(tǒng)，要求形式和內(nèi)容的結(jié)合和統(tǒng)一，一直影響到晚唐北宋。
  C．曹植的詩(shī)、二王的字及駢文與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，是前期封建社會(huì)的楷模典范。
  D．后期封建藝術(shù)因?yàn)樽⒅匦问剑詮?qiáng)調(diào)用儒家的倫常道德來(lái)品賞、評(píng)論杜、顏、韓。
  （2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．文章運(yùn)用對(duì)比論證，闡明了盛唐之音的美學(xué)意義和前后期封建社會(huì)不同的正統(tǒng)規(guī)范。
  B．文章闡明了杜甫顏真卿等與六朝門閥士族在形式規(guī)范上不同的要求，論證條理清晰。
  C．文章著重論證了以杜詩(shī)、顏?zhàn)趾凸盼牡葹榇淼乃囆g(shù)典范的特征，及其深遠(yuǎn)的影響。
  D．文章第二段中以杜甫和韓愈的詩(shī)文為例，目的是論證其美學(xué)規(guī)范必須要有哲理基礎(chǔ)。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．沒有李白、張旭等人的“破舊”，就不會(huì)有杜甫、顏真卿等人的“立新”。
  B．李白與杜甫在才華上并無(wú)高下之分，但李白無(wú)可仿效，杜甫卻有法可學(xué)。
  C．以杜詩(shī)、顏?zhàn)趾凸盼臑榇淼乃囆g(shù)典范既有磅礴的氣勢(shì)，又有嚴(yán)整的規(guī)范。
  D．盡管儒家學(xué)說(shuō)的力量不斷弱化，但它始終與后期封建藝術(shù)的美學(xué)規(guī)范相伴。
  組卷：9引用：14難度：0.7

  解析

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）

• 2．閱讀下面的文字，完成各題。
  材料一：
        共享經(jīng)濟(jì)有助于深化我國(guó)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。在過去產(chǎn)業(yè)模式更新滯后的階段，經(jīng)濟(jì)增速下降，出現(xiàn)了供給失衡的情況：一方面市場(chǎng)提供的產(chǎn)品不符合人們的需求；另一方面部分行業(yè)存在產(chǎn)能過剩的問題，庫(kù)存得不到及時(shí)有效的解決。這一狀況的解決即供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目標(biāo)是優(yōu)化產(chǎn)能，注重需求方的需求，提升合理的供給能力。
        共享經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)帶動(dòng)了資源的再分配，使得部分資源得以重新組合，衍生出新的商業(yè)模式。其參與成本低，平臺(tái)參與度廣，發(fā)展迅速，對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)市場(chǎng)造成了沖擊，削弱了傳統(tǒng)商業(yè)模式的競(jìng)爭(zhēng)力。以滴滴快車與出租車相比為例，滴滴快車的司機(jī)稅收政策不明確，收費(fèi)低，接單多。而傳統(tǒng)的出租車因?yàn)橥度攵唷⑦\(yùn)營(yíng)成本高、打車費(fèi)用高而逐漸失去市場(chǎng)占有力。這自然會(huì)引起傳統(tǒng)出租車司機(jī)和出租車公司的不滿，出租車司機(jī)抵制“專車”司機(jī)的情況屢見不鮮。
        共享經(jīng)濟(jì)是近年來(lái)出現(xiàn)的新的經(jīng)濟(jì)模式，我國(guó)還未對(duì)共享經(jīng)濟(jì)頒布明確的責(zé)任追究、稅收監(jiān)管等相關(guān)的法律法規(guī)。目前，共享經(jīng)濟(jì)大都是通過網(wǎng)絡(luò)手段來(lái)進(jìn)行認(rèn)證，資質(zhì)認(rèn)證門檻較低，交易平臺(tái)很難提供足夠的安全保障。一旦出現(xiàn)問題，現(xiàn)有的法律法規(guī)很難厘清真正的責(zé)任人。
  （摘編自《共享經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀及治理對(duì)策》）材料二：
  
  （注）E：表預(yù)測(cè)。
  （摘編自《2018-2019中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)行業(yè)全景研究報(bào)告》）材料三：
        在行業(yè)成熟度比較高的共享模式中，一些現(xiàn)象偏離了“通過激活社會(huì)存量資源來(lái)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的初衷。名曰共享經(jīng)濟(jì)，其實(shí)是資本市場(chǎng)的包裝，往往多于盈利模式的創(chuàng)新；個(gè)性化服務(wù)的提升，也可能多于社會(huì)公共成本的節(jié)省。比如，最初的網(wǎng)約車，說(shuō)好了是利用空閑和家車和空余座位減輕交通壓力，結(jié)果卻催生了不少專職網(wǎng)約車司機(jī)。到底是提升了資源利用率，還是增加了通行壓力，這筆賬并不那么好算。如今的共享汽車，也是走了類似的模式，更多是通過增量服務(wù)釋放了潛在需求。
        從這個(gè)意義上講，我們有必要重新審視共享經(jīng)濟(jì)光譜中的不同價(jià)值增量。倘若共享成色更濃一些，比如對(duì)順風(fēng)車、拼車、合租等優(yōu)化閑置社會(huì)資源的方式，應(yīng)該以寬容發(fā)展的原則，創(chuàng)造適應(yīng)新業(yè)態(tài)發(fā)展的寬松環(huán)境，扶持它們形成站得住腳的盈利模式。而偏向提升服務(wù)水準(zhǔn)的共享模式，則要相應(yīng)提升精細(xì)化管理水平，審慎研究行業(yè)準(zhǔn)入辦法，加強(qiáng)事中事后監(jiān)管，并處理好其與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，最終在平衡中把握機(jī)遇、化解沖擊。
        通過共享實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，是人類文明一貫的追求。共享經(jīng)濟(jì)真正的活力，不僅來(lái)自于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)或者將社會(huì)潛在資源激活的商業(yè)模式，更源于對(duì)社會(huì)真實(shí)需求、美好期待的有效回應(yīng)。采取市場(chǎng)化的手段，也應(yīng)警惕純粹的逐利徹底壓倒實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值增量這個(gè)目標(biāo)。抵御住資本套利的誘惑，致力于價(jià)值的共贏，共享經(jīng)濟(jì)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，真正迎來(lái)屬于自己的時(shí)代。
  （摘編自劉天亮《共享經(jīng)濟(jì)應(yīng)追求社會(huì)價(jià)值增量》）材料四：
        共享單車、共享醫(yī)療、共享充電寶、共享廚房、共享衣櫥、共享雨傘……距離被稱為“共享經(jīng)濟(jì)元年”的2015年已過去了4年，中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，已滲透進(jìn)許多細(xì)分領(lǐng)域和市場(chǎng)，成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的新藍(lán)海。中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)從誕生之日起就備受世界矚目。外媒注意到，中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)正在轉(zhuǎn)型中穩(wěn)步發(fā)展。
        西班牙媒體稱，借助移動(dòng)應(yīng)用程序共享各種資源，正在成為越來(lái)越多中國(guó)人選擇的日常生活方式。數(shù)以百計(jì)提供各種共享服務(wù)的企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。西班牙《發(fā)展報(bào)》稱，除了共享自行車（包括電動(dòng)自行車）、汽車等交通工具以外，中國(guó)人又開發(fā)出其他的共享服務(wù)，如籃球、手機(jī)充電寶和雨傘等。
  “共享經(jīng)濟(jì)”在全球掀起了一股“中國(guó)熱潮”。美國(guó)“福布斯新聞網(wǎng)”對(duì)此發(fā)表評(píng)論稱，中國(guó)企業(yè)帶來(lái)的“共享經(jīng)濟(jì)模式”正在掀起一股新潮流，美國(guó)企業(yè)也在爭(zhēng)相模仿。從“共享經(jīng)濟(jì)”的傳播中，我們能看到中國(guó)企業(yè)有能力進(jìn)入新市場(chǎng)，引領(lǐng)全球的新經(jīng)濟(jì)潮流。
        中國(guó)服裝和自行車會(huì)員制服務(wù)隨著共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷增長(zhǎng)?！度毡窘?jīng)濟(jì)新聞》9月3日刊文稱，中國(guó)廣泛覆蓋的快遞網(wǎng)絡(luò)以及人工智能技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了人們?cè)敢夥窒砀嗟奈锲?，以?huì)員制服務(wù)為基礎(chǔ)的業(yè)務(wù)在中國(guó)正不斷獲得增長(zhǎng)。中國(guó)共享經(jīng)濟(jì)正從音樂、主流媒體視頻推廣至有形消費(fèi)品，比如服裝、自行車、化妝品、鮮花等。
  （摘編自《共享經(jīng)濟(jì)告別“野蠻生長(zhǎng)”》）（1）根據(jù)材料一、材料二和材料四，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.共享經(jīng)濟(jì)衍生出來(lái)的新的商業(yè)模式對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)模式有著相當(dāng)大的影響，傳統(tǒng)商業(yè)模式的競(jìng)爭(zhēng)力受到削弱。
  B.從2018-2019年我國(guó)網(wǎng)民使用共享經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品情況調(diào)查來(lái)看，交通方面的共享形式多樣，其中單車的共享比例相對(duì)較高。
  C.由于西班牙等國(guó)的媒體紛紛報(bào)道了我國(guó)共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)情況，“共享經(jīng)濟(jì)”在全球掀起了“中國(guó)熱潮”。
  D.我國(guó)的共享經(jīng)濟(jì)模式涉及范圍廣，普及快，這和我國(guó)快遞網(wǎng)絡(luò)覆蓋廣和人工智能技術(shù)的發(fā)展有密切關(guān)系。
  （2）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A.“共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)本身沒有基于產(chǎn)品和服務(wù)本身的固定成本支出，其成本來(lái)源于共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)維護(hù)等相關(guān)支出，屬于輕資產(chǎn)運(yùn)營(yíng)?！?br />B.“共享短租本質(zhì)上使用戶能享受到高性價(jià)比以及更佳的居住體驗(yàn)，并使房東的閑置房源得以有效利用，充分發(fā)揮共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵。”
  C.“共享經(jīng)濟(jì)低成本、低消耗等特點(diǎn)，成為共享經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大的必然條件，因此共享經(jīng)濟(jì)一定會(huì)成為未來(lái)的主流?！?br />D.“共享經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵是去中介化和再中介化的過程。去中介化是供需雙方不再依附傳統(tǒng)商業(yè)組織，再中介化是供需雙方依附共享經(jīng)濟(jì)平臺(tái)。”
  （3）材料四中，世界各國(guó)媒體分別從哪些角度對(duì)我國(guó)的共享經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了報(bào)道？本篇報(bào)道綜合各國(guó)媒體視角的目的何在？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  看見阿爾山
  梁豪
        我曾對(duì)阿爾山視而不見。
        阿爾山有礦泉水，一瓶緊挨一瓶立在商場(chǎng)的貨架上，晶瑩剔透，氣傲心高，你或被嚇住，直接跳過。阿爾山有個(gè)所謂網(wǎng)紅小火車站，聽過的，不長(zhǎng)記性，與寶島的阿里山小火車相混。阿爾山是北國(guó)不可多得的度假地，多少?gòu)V告，多少新聞，多少動(dòng)人的畫報(bào)大字等著撩撥你，你卻一個(gè)不領(lǐng)情。此番去，都見識(shí)了?？吹搅司唧w的山、水，無(wú)情而多情，樸實(shí)又絕艷；山水間的人，似也與山水同調(diào)。當(dāng)然，也看見了記憶里那些無(wú)視之見，悉數(shù)活絡(luò)過來(lái)。
        序幕掀開是在一處花崗巖石林，獨(dú)異而惹眼。當(dāng)?shù)厝私兴t石砬子。當(dāng)初地殼抬升，這些內(nèi)含紅色礦物的花崗巖得以躥出地表，又經(jīng)河流下切，勁風(fēng)削割，修理出幾分荒誕色彩，狀貌多端。峰不高，登上去，討一點(diǎn)開闊舒展胸臆。山道旁遇三兩株當(dāng)?shù)厝朔Q馬尿臊的紅果灌木，氣味當(dāng)如馬尿般烘臭。據(jù)說(shuō)，馬尿臊全身是寶，能治跌打損傷、風(fēng)濕、骨折和出血，故又稱接骨木。取名了當(dāng)爽快，可見鄉(xiāng)民本色。在山尖，看遠(yuǎn)天霧雨蒙蒙，時(shí)值夏末，草木尚且綠得磊落，風(fēng)也柔和，雨也舒松，恍如身處南國(guó)閑遠(yuǎn)處。
        小雨乍歇，天空灰云游蕩、集結(jié)，似乎不愿就此善罷甘休。地面微濕，清風(fēng)過，倒是清涼安逸，帶著柔柔的草香。驅(qū)車去到阿爾山-松貝爾口岸，國(guó)門當(dāng)前，車子不能再開，眾人下車觀望。正前是兩車道的水泥橋，是為界橋。橋欄桿刷成深綠，其上站立各具造型的金色駿馬，動(dòng)態(tài)十足，將口岸所處地帶的特色交代無(wú)余。國(guó)北邊陲，肉眼可見外蒙山川原野，魯莽而生機(jī)。聽同行的林人講，蒙古國(guó)地廣人稀，為了來(lái)年春天草勢(shì)蔥郁，常趁著西北風(fēng)吹，人為把火一點(diǎn)，任其在原野上自燃自滅。火光滔天，早前試過燒到阿爾山的白狼一帶，所以邊境防火形勢(shì)嚴(yán)峻。登高望遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)搜尋一遍，群山起伏，茫茫無(wú)人，卻又直覺人無(wú)所不在，你因而更能感受到某種人與自然、人與人互動(dòng)以至博弈的微妙。雨霧管不得那么多，一整片游過對(duì)岸去，照著更遠(yuǎn)處發(fā)藍(lán)的山嶺，安然而又磅礴。
        界橋下，流水潺潺淙淙，是那哈拉哈河。河水過口岸，就此遠(yuǎn)別故國(guó)，繼續(xù)逶迤復(fù)逶迤，像個(gè)童心未泯的大男孩，非要折磨自己，也是游戲人間。他日，又歸轉(zhuǎn)呼倫湖，方才消歇下來(lái)。在口岸處逗留良久，一行人改赴阿爾山火車站，一睹歷史殘片，該火車站為日據(jù)期建，躲過戰(zhàn)火風(fēng)云，褪下歷史包袱，至今依然操用如初，小巧而溫實(shí)。
        阿爾山散落著不少瑪珥湖，是富含水蒸氣的巖漿爆發(fā)所形成的小型火山口?？谏戏e水成湖，即為瑪珥湖。水窩在火山口上，日積月累，攢成平心靜氣的一面橢圓，壓得火山?jīng)]脾氣。之后，那湖面便可雅興大發(fā)地臨摹高遠(yuǎn)的云天和近處的松林。阿爾山的天空本就用色豪放，幾乎不遺余力，湖有所映，更加魔幻不清，似乎一切不能當(dāng)真，此之謂夢(mèng)。上下左右，得對(duì)稱亭勻之美，加之水面低于地面，人在岸上如在山腰，另能感受到一股子以退為進(jìn)的險(xiǎn)峻氣，也是聰明氣、英俊氣。水到底是老早便自修出靈性的，什么都奈何得住。
        在阿爾山逡巡三日，這下大體看真確了，阿爾山是地球把自己的內(nèi)部翻出，獻(xiàn)給當(dāng)世的表層定居者的一份厚禮。阿爾山全名哈倫阿爾山，蒙語(yǔ)的意思是“熱的圣水”，原先就跟山不挨著，是山偏偏貼著伊。而阿爾山的山，也不過是更為矯健、更為孤傲也更為冷酷的地下熔巖。此地確有四十余處溫泉，富含礦物質(zhì)，自是得益于地下的鬼斧造化。說(shuō)到底，阿爾山其實(shí)是給地上的人看地下究竟長(zhǎng)什么樣的，也是給我們看人遠(yuǎn)未當(dāng)家作主的那些光景，地球又有著怎樣的氣質(zhì)和脾性。阿爾山能讓我們看見不見。
        我們平日津津樂道的看，通常是被過往看的理念、權(quán)力與意志、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)磨蝕出來(lái)的看。對(duì)于阿爾山，你再怎么先入為主地、臆斷武斷妄斷至極地“看”，它也能旁逸斜出自己的華章來(lái)。你捆不住它，它壓根不受你的旁注、你的編譯、你的觀看法則之限制，也不怕你那一點(diǎn)點(diǎn)磨損，它就那么呆呆地懶在那里，自成一格，卻是天資過人的眉目情態(tài)——自然，它也懶得管你如何去看。看過走過想過，私下佩服得一塌糊涂。阿爾山好樣、好境界！
        良辰美景，終有一別。飛機(jī)落降北京，回到家，歇坐下來(lái)，頓感氣味動(dòng)蕩相撞，才意識(shí)到自己也是一身的草梗、羊膻、牛糞和泥腥味，雖自束于市朝高閣中，卻儼然自在逍遙的綠林好漢。在城市放眼望去跡近雷同的水泥叢林里，這股味道顯得如此冒失而率真、土氣而可貴。借由它，我分明從那樣的自己身上，再見阿爾山，芥子須彌間，恍同海市蜃樓，卻真有了些難舍的滋味，實(shí)實(shí)在在。
        此刻，哈拉哈河依然在遙遠(yuǎn)的北方，不舍晝夜地奔流，經(jīng)峭壁、石灘、草原、林地，終而歸于悠悠呼倫湖。皆是屏障，又為依托，都是成全。它默認(rèn)周遭的一切，不喜亦不懼。
  （摘選自《散文》2020年12月，有刪節(jié)）（1）下列對(duì)本文內(nèi)容及藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.本文思路明晰，圍繞標(biāo)題“看見阿爾山”，寫出了從對(duì)阿爾山的“視而不見”，到“見山見水、見不見”，到“再見”的過程。
  B.文章開篇寫“我曾對(duì)阿爾山視而不見”，未親至之前，對(duì)阿爾山的種種無(wú)視，與后文寫對(duì)阿爾山見之“多”形成對(duì)比。
  C.文章寫山道旁的“馬尿臊”，寫物是為了寫人，無(wú)論是“馬尿臊”還是‘接骨木”，名字直截了當(dāng)，作者借此突出了當(dāng)?shù)氐纳矫癖旧?br />D.文章結(jié)尾“它默認(rèn)周遭的一切，不喜亦不懼”暗指前文所寫建于日據(jù)時(shí)期的火車站“褪下歷史包袱，至今依然操用如初”一事。
  （2）文章第8段畫橫線的句子，“阿爾山能讓我們看見不見”，請(qǐng)根據(jù)文意回答，“看見不見”的內(nèi)涵。
  （3）本文語(yǔ)言富有特色，請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。
  組卷：7引用：3難度：0.5

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三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 9．提取下面一段文字的主要信息，在橫線上寫出4個(gè)關(guān)鍵詞或短語(yǔ)，各不超過6個(gè)字。
        作為三千多年來(lái)有連貫發(fā)展歷史的漢字源頭，甲骨文與漢晉木簡(jiǎn)、敦煌文書、明清檔案被譽(yù)為中國(guó) 近代學(xué)術(shù)史的“四大發(fā)現(xiàn)”。作為四大發(fā)現(xiàn)之一，甲骨文在世界文化寶庫(kù)中的地位不言而喻。120年來(lái)，甲骨文的保護(hù)與傳承，浸透著一代代研究者解碼千年文明的心血。當(dāng)前，甲骨文研究進(jìn)入到攻堅(jiān)克難的 新階段，在這一階段需要運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云平臺(tái)進(jìn)行甲骨文字考釋研究，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn) 代研究方法相結(jié)合，進(jìn)行多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)等。
  組卷：14引用：8難度：0.7

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四、寫作（60分）

• 10．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        ①互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)讓信息的獲取更加自由，人與人交流的邊界無(wú)限擴(kuò)大，時(shí)空的界限被打破，甚至文化的高墻也被拆毀，與其說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了技術(shù)，不如說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變?nèi)说纳?，改變了世界，讓“世界村”的?mèng)想變得無(wú)比真實(shí)具體。
        ②網(wǎng)絡(luò)的使用越來(lái)越廣泛，在無(wú)數(shù)的新聞面前，公眾必須做出取舍。人習(xí)慣于按照自己的心意選擇自己喜歡看的消息，各大新聞平臺(tái)也會(huì)利用大數(shù)據(jù)進(jìn)行針對(duì)性的信息“投喂”，于是每個(gè)人的世界便只是他們所希望看到的，而不是世界本來(lái)應(yīng)該有的樣子。這就形成了“信息繭房”。
        ③人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中。--盧梭
        高三某班將以“網(wǎng)絡(luò)使人自由還是不自由”為辯題，舉辦一次班級(jí)辯論會(huì)，請(qǐng)你以“正方”或“反方”的“一辯”的身份擬寫一篇辯論稿，準(zhǔn)備在辯論賽中進(jìn)行主辯陳述用。
        要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；說(shuō)理充分，論辯有力；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：14引用：3難度：0.7

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