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2022-2023學(xué)年湖北省宜昌英杰學(xué)校高一（下）月考語文試卷（3月份）

發(fā)布：2024/8/16 0:0:1

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題9分）

1．閱讀下面的文字，完成問題。
《詩經(jīng)》中的耕種方式先民最初的農(nóng)耕生產(chǎn)規(guī)模比較小，種植方法很簡單，多在重要的采集地點(diǎn)或附近進(jìn)行。從考古學(xué)和民族學(xué)提供的資料看，先民的耕作經(jīng)歷了由低級向高級的演變過程，大致可分為火耕、耜耕、犁耕、牛耕等階段。商周時(shí)期普遍運(yùn)用耜耕，這種耕作所用農(nóng)具“耜”見于《詩經(jīng)》，如《小雅?大田》中有“以我覃耜，俶載南畝”的記載。耜耕是繼火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方法，通過對土地予以翻耕來改變土壤結(jié)構(gòu)，進(jìn)而延長土地使用年限。史前考古表明，遠(yuǎn)在四五千年前的良渚文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了石犁，犁耕的產(chǎn)生使農(nóng)耕生產(chǎn)獲得了一種新式工具，進(jìn)而改進(jìn)了耕作技術(shù)，改由速度較慢的點(diǎn)翻為溝翻。初時(shí)以犁翻地是用人力挽拉，至春秋時(shí)期，耕牛和鐵器被用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，牛耕發(fā)展為一種更為先進(jìn)的技術(shù)而受到重視。彼時(shí)的人名中常見牛、耕互應(yīng)，如孔子的弟子冉耕，字伯牛；司馬耕，字子牛；晉國有個(gè)大力士姓牛名子耕?！墩撜Z?雍也》中還見有犁、牛連用的句子，“犁牛之子，騂且角”?！秶Z?晉語九》載：“宗廟之犧，為畎畝之勤?！边@都可以說明牛耕技術(shù)得以進(jìn)一步推廣。
在田間具體勞動時(shí)，特別是挖掘溝洫、整治甽畝等工作，經(jīng)常是幾個(gè)人組成一個(gè)小單元互相協(xié)作，這種合作方式在商代叫“協(xié)田”。郭沫若《殷契粹編》記載過商代卜辭中的一條，占卜的內(nèi)容是國王下令要眾人去協(xié)田，占問能否獲得好收成。甲骨文中的“協(xié)”字，上面是三把耒，下面是田地，表示三人持三耒挖土。三人協(xié)力，三耒共耕的合作勞動，是運(yùn)用較原始的農(nóng)具，對較大面積的土地進(jìn)行翻土碎土，可以收到一定程度的深耕效果，也為西周時(shí)期耦耕方式的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件?！吨茼?噫嘻》：“十千維耦”、《周頌?載芟》：“千耦其耘”，這兩處的“耦”即西周時(shí)期盛行的耦耕。農(nóng)耕生產(chǎn)季節(jié)性強(qiáng)，勞動強(qiáng)度大，需要集體性的簡單協(xié)作，反映在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域則出現(xiàn)了種種形式的耦耕。甲骨文、金文中的“耦”字都是用兩把木耒表示，兩耒并立即是兩人并肩耕地的縮寫。甲骨文中已見“耦”字，說明商代晚期已出現(xiàn)耦耕。到了西周，耜的使用更為普遍?！对娊?jīng)》中提到的挖土工具主要是耜，這時(shí)耦耕就取代了協(xié)田，成為主要的耕作方式?？鬃訋ьI(lǐng)弟子出游的途中就見到兩位隱居者在耦耕：“長沮、桀溺耦而耕?！比藗儗︸罡木唧w操作有不同的理解，或認(rèn)為即二人為一組相對而立，一人用耒刺入土，一人用耜翻土，合力而耕；或認(rèn)為既包括兩人共用一耜而耕，也包括許多人并排或斜排各用其耜而耕的形式。事實(shí)上，耦耕被廣泛應(yīng)用于開荒、耕地、開溝挖渠、平整土地等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的諸環(huán)節(jié)中，形式不一，人數(shù)不等?？梢哉f，將簡單的耒耜用于集體勞動，則變成一種物質(zhì)力量更加適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，耒耜的運(yùn)用縮短了勞動時(shí)間，提高了勞動效率，通過開墾荒地?cái)U(kuò)大了勞動空間，同時(shí)還激發(fā)了勞動者的積極性和生產(chǎn)興趣。耦耕是在生產(chǎn)力低下的條件下進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最有效的勞動形式，在古代生產(chǎn)發(fā)展中具有重大的歷史意義。
（1）下列關(guān)于“先民的耕作方式”的解說，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

。
A．先民的耕作方式大致經(jīng)歷了火耕、耜耕、犁耕、牛耕等由低級向高級的演變過程。
B．耜耕在商周時(shí)期普遍運(yùn)用，這種耕作方式可改變土壤結(jié)構(gòu)，進(jìn)而延長土地使用年限。
C．犁耕的產(chǎn)生既使農(nóng)耕生產(chǎn)獲得了一種新式工具，又改進(jìn)了耕作技術(shù)，提高了耕作效率。
D．耦耕是一種二人相對而立，一人用耒刺入土，一人用耜翻土，合力而耕的耕作方式。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

。
A．《小雅?大田》中有“以我覃耜，俶載南畝”的詩句，這表明耜耕是繼火耕而起的利用耒耜翻地的耕作方式。
B．協(xié)田是人們使用耒這種工具，對較大面積的土地進(jìn)行翻土碎土?xí)r采用的一種多人合作、提高效率的耕作方式。
C．甲骨文中的“協(xié)”字，上面是三把末，下面是田地，表示三人持三耒挖土，反映了當(dāng)時(shí)人們互相協(xié)作的耕作方式。
D．協(xié)田和耦耕兩種耕作方式都需要多人合作，但使用的工具不同，協(xié)田主要使用耒，耦耕的主要工具是耜。
（3）根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

。
A．春秋時(shí)期的人名中普遍出現(xiàn)了“耕”和“?！眱蓚€(gè)字，這也從一個(gè)側(cè)面表明牛耕這種耕作方式受到人們的重視。
B．由人力拉的犁耕技術(shù)使得耕地的速度有了較大的提高，而牛和犁相結(jié)合的牛耕技術(shù)又進(jìn)一步提高了耕作效率而被推廣。
C．《詩經(jīng)》中提到的挖土工具主要是耜，這說明春秋時(shí)期的耕作方式是耦耕，它已取代了協(xié)田而成為主要的耕作方式。
D．在生產(chǎn)力低下的條件下，耦耕是最有效的耕作方式，它既提高了勞動效率，又激發(fā)了勞動者的積極性和生產(chǎn)興趣。
組卷：8引用：2難度：0.7
解析

三、實(shí)用類文本閱讀（21分）

2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力：并非權(quán)謀，而是理念      不少人心中的曾國藩，是“權(quán)謀”的形象。事實(shí)上，在朝有武功、在野有著述，被稱為清朝理學(xué)大儒、“中興名臣”的曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力的核心，并非權(quán)謀。曾國藩并非天資聰明之人。左宗棠對曾國藩的評價(jià)是“才略太欠”，是個(gè)“書憨”；梁啟超也說曾國藩“非有超群軼倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中，稱最鈍拙”；曾國藩也評價(jià)自己“生平短于才”。
      曾國藩相信“至拙”能勝“至巧”。梁啟超認(rèn)為曾國藩的成功，恰恰就是“歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累”。民國學(xué)者蕭一山也說曾國藩“不尚機(jī)權(quán)，惟務(wù)質(zhì)實(shí)”，這是曾國藩人生哲學(xué)的核心，是他一生得力之處。
      曾國藩是以書生從戎，他所面臨的環(huán)境非常險(xiǎn)惡。一方面是太平軍的所向披靡，勢如破竹。另一方面，統(tǒng)治集團(tuán)中，官吏瀆法貪冒；士子不知廉恥，唯利是求。軍隊(duì)之中，將帥貪婪平庸，士卒望敵而走。在曾國藩看來，可怕的不是太平軍作亂，而是人心的陷溺、人欲的橫流。軍事的失敗的背后是價(jià)值體系的崩潰。無兵無餉不足憂，唯獨(dú)放眼看去，竟然很難找到一個(gè)見利而不爭先、見義而唯恐落人后的人。要扭轉(zhuǎn)這種局面，在曾國藩看來，當(dāng)務(wù)之急，是以“忠義血性”為核心的理念來改變?nèi)诵?，號召那些“抱道君子”，投身于挽狂瀾的事業(yè)中。他強(qiáng)烈的救世意識，以及他執(zhí)著地將自己的理念付諸行動所形成的強(qiáng)大感召力，便是他的領(lǐng)導(dǎo)力的核心。曾國藩的湘軍因而表現(xiàn)出了異于任何軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。
      曾國藩理念的核心，是傳統(tǒng)的儒家思想，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。然而一般的儒生卻只是想、只是說，而不敢做、不去做。曾國藩堅(jiān)信“天下事在局外吶喊議論，總是無益，必須躬自入局，挺膺負(fù)責(zé)，乃有成事之可冀”。毛澤東對曾國藩這一點(diǎn)非常佩服，認(rèn)為曾國藩是“辦事兼?zhèn)鹘獭敝?。曾國藩成事的根本，就在以“傳教”來達(dá)成“辦事”的結(jié)果。
      曾國藩在北京為官的時(shí)候，以理學(xué)為自己的修養(yǎng)之道。理學(xué)對其領(lǐng)導(dǎo)力的形成起到了至關(guān)重要的作用。曾國藩一生以“做圣賢”為自己的追求。曾國藩具有“衛(wèi)道”的強(qiáng)烈使命意識。曾國藩正是把與太平天國之間這場軍事對抗，變成了一場文化上、價(jià)值上的“衛(wèi)道”的戰(zhàn)爭。儒家為中國人提供了理想的人格和價(jià)值追求，是一種正面的導(dǎo)向。但是，儒家也帶有明顯的理想主義色彩，過于相信道德的力量，因而理想主義色彩過濃的儒生，往往無法成事。因此，對于要在現(xiàn)實(shí)世界中把事情做成的曾國藩來說，只靠儒家的價(jià)值理念，顯然是不夠的。
      曾國藩出來統(tǒng)帥湘軍，開始運(yùn)用法家的理念施為。法家相信人的本性是求利的，社會從本質(zhì)上來說是圍繞著利益而展開的。法家認(rèn)為權(quán)勢才真正具有讓人屈服和順從的力量，此外，法家還強(qiáng)調(diào)爭奪。它使得曾國藩能夠透過表面的溫情看清深層的利害，這無疑是他能在為官從政過程中始終保持著清醒而明白的意識的關(guān)鍵因素。但是，法家也有自身的不足。其最大的問題就是過于強(qiáng)勢、冷酷、過于以自我利益為中心。所以曾國藩在湖南和江西帶兵時(shí)，就陷入了極度緊張的人際關(guān)系中，以至于“通國不能相容”，最終被罷免了兵權(quán)，跌到了人生的最低谷。
      挫敗一度使曾國藩陷入焦慮抑郁之中。當(dāng)然，挫折使曾國藩有了一個(gè)自我反省并得以真正脫胎換骨的機(jī)會。近一年的自我反省對他產(chǎn)生了極大的影響，“咸豐八年再出而以黃老（即道家）處世”。法家之弊是逞強(qiáng)，是自以為是，而道家的“柔弱”“不爭”，恰恰是要打破人的自矜、自是，從過分的自我之中走出來。曾國藩就這樣把儒、法、道三家的精髓完美地結(jié)合在了一起，既有儒家的理想與追求，又有法家的清醒與現(xiàn)實(shí)，還有道家的成熟與靈活，從而達(dá)到了真正的圓通無礙的境界。這便是曾國藩領(lǐng)導(dǎo)力的最大特色，也是他最終能夠成就事業(yè)的根本原因。
（選自《大家》2015.11.16，有刪改）（1）下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A.在曾國藩看來，士卒的多寡和有無糧餉不是最重要的，真正讓他憂慮的是，統(tǒng)治集團(tuán)腐敗，整個(gè)社會缺少“忠義血性”，找不到一個(gè)見利而不爭先、見義而唯恐落人后的人。
B.曾國藩以傳統(tǒng)的儒家思想為理念的核心，把儒、法、道三家的精髓完美地結(jié)合在了一起，從而達(dá)到了真正的圓通無礙的境界，這是他最終能夠成就事業(yè)的根本原因。
C.曾國藩的領(lǐng)導(dǎo)力的核心是強(qiáng)烈的救世意識。正是在“舍身衛(wèi)道”“忠義血性”的驅(qū)動下，曾國藩的湘軍表現(xiàn)出了異于任何軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。
D.法家與儒家有很大的不同，在法家理念中，只有實(shí)力才是靠得住的，人的行為也只有通過強(qiáng)制的力量才能改變。曾國藩治湘軍的成功從中得力最大。
（2）請簡要概括儒家、法家、道家對曾國藩的主要的積極影響。
（3）請簡要分析曾國藩的品質(zhì)特點(diǎn)。
（4）毛澤東認(rèn)為曾國藩是“辦事兼?zhèn)鹘獭敝?。結(jié)合全文分析毛澤東這樣說的理由，并結(jié)合學(xué)生生活實(shí)際談?wù)勀銖闹蝎@得的啟示。
組卷：3引用：1難度：0.5
解析

二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（19分）

3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
      頃之未發(fā)，太子遲之。疑其有改悔，乃復(fù)請之曰：“日以盡矣，荊卿豈無意哉？丹請先遣秦武陽！”荊軻怒，叱太子曰：“今日往而不反者，豎子也！今提一匕首入不測之強(qiáng)秦，仆所以留者，待吾客與俱。今太子遲之，請辭決矣！”遂發(fā)。
      太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水上，既祖，取道。高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”復(fù)為慷慨羽聲，士皆嗔目，發(fā)盡上指冠。于是荊軻遂就車而去，終已不顧。
      既至秦，持千金之資幣物，厚遺秦王寵臣中庶子蒙嘉。
      嘉為先言于秦王曰：“燕王誠振怖大王之威，不敢興兵以拒大王，愿舉國為內(nèi)臣。比諸侯之列，給貢職如郡縣，而得奉守先王之宗廟。恐懼不敢自陳，謹(jǐn)斬樊於期頭，及獻(xiàn)燕之督亢之地圖，函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。唯大王命之。”
      秦王聞之，大喜。乃朝服，設(shè)九賓，見燕使者成陽宮。
      荊軻奉樊於期頭函，而秦武陽奉地圖匣，以次進(jìn)。至陛下，秦武陽色變振恐，群臣怪之，荊軻顧笑武陽，前為謝曰：“北蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾，愿大王少假借之，使畢使于前?！鼻赝踔^軻曰：“起，取武陽所持圖！”
      軻既取圖奉之，發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王驚，自引而起，絕袖。拔劍，劍長，操其室。時(shí)恐急，劍堅(jiān)，故不可立拔。
      荊軻逐秦王，秦王還柱而走。群臣驚愕，卒起不意，盡失其度。而秦法，群臣侍殿上者，不得持尺兵；諸郎中執(zhí)兵，皆陳殿下，非有詔不得上。方急時(shí)，不及召下兵，以故荊軻逐秦王，而卒惶急無以擊軻，而乃以手共搏之。
      是時(shí)侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提軻。秦王方還柱走，卒惶急不知所為，左右乃曰：“王負(fù)劍！王負(fù)劍！”遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首提秦王，不中，中柱。秦王復(fù)擊軻，被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。”
      左右既前，斬荊軻。秦王目眩良久。
（節(jié)選自《戰(zhàn)國策》）（1）下列對文中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.于是荊軻遂就車而去就：登上

B.持千金之資幣物幣：禮品

C.比諸侯之列比：比較

D.自引而起，絕袖引：身子向上起

（2）下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是

A.既祖，祭過路神，就要上路。文中的“祖”就是“祖道”，指古代為出行者祭祀路神和設(shè)宴送行的禮儀，引申為餞行送別。
B.變徵，音樂術(shù)語，古七聲音階（官、商、角、變徵、徵、羽、變官）的一個(gè)音級，以此為主調(diào)的歌曲，凄愴悲涼。
C.朝服又稱“具服”，是古代在大祀、慶成、正旦、冬至、圣節(jié)及頒詔開讀、進(jìn)表、傳制等重大典禮時(shí)使用的禮服。
D.郎中，職官名，戰(zhàn)國時(shí)為宮廷侍衛(wèi)，秦、漢時(shí)掌宮廷侍衛(wèi)。隋代以后，為六部內(nèi)各司主管，有時(shí)也指宮廷醫(yī)生。
（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.燕太子丹對荊軻遲遲不動身心生懷疑，擔(dān)心他反悔，于是用激將法讓荊軻在沒有準(zhǔn)備好的情況下就出發(fā)去行刺了。
B.荊軻臨行前，太子丹邀請了很多人在易水邊穿著白衣戴著白帽為其送別，場面慷慨悲壯，目的是激勵荊軻的斗志。
C.荊軻到秦后先拉攏秦王寵臣獲得覲見機(jī)會，再獻(xiàn)樊於期頭、獻(xiàn)燕割讓地的地圖，一步步接近秦王，可惜功敗垂成。
D.秦舞陽失態(tài)時(shí)，荊軻及時(shí)掩飾，圖窮匕見時(shí)，荊軻果斷處置，秦王環(huán)柱而跑時(shí)，荊軻窮追不舍，體現(xiàn)出冷靜勇猛。
（4）把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
①函封，燕王拜送于庭，使使以聞大王。
②事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報(bào)太子也。

組卷：1引用：1難度：0.7

解析

4．古代詩歌閱讀，閱讀下面的這首清詩，完成問題。
帳夜^①
吳兆騫
穹帳連山^②落月斜，夢回孤客尚天涯。
雁飛白草年年雪，人老黃榆夜夜笳。
驛路幾通南國使，風(fēng)云不斷北庭^③沙。
春衣少婦空相寄，五月近城未著花。
【注】①詩人因科場案而流放寧古塔（今黑龍江省寧安）二十余年，此詩約作于抵寧古塔三年之時(shí)。②連山：就著山勢。③北庭：漢時(shí)北匈奴所居之地，這里指詩人所居之地。）
（1）下列對這首清詩內(nèi)容的理解和賞析，不正確的兩項(xiàng)是

A．首聯(lián)表現(xiàn)眼前的實(shí)景，落月的寒光斜照著自己所住的穹帳，自己仍舊身在天涯塞北，寄無限深情于眼前景物的點(diǎn)染中。
B．頷聯(lián)接著進(jìn)一步寫塞外的景色和自己的感觸。每當(dāng)邊草變白大雪飄飛的時(shí)候，自己卻只能夜夜一直面對黃榆，靜聽胡笳悲聲，坐等衰老。
C．當(dāng)南國驛使幾度來到塞北時(shí)，家中妻子給他捎來了幾件衣物?？墒潜眹逶铝巳允沁B續(xù)不斷地風(fēng)云變幻、飛沙走石的惡劣天氣。
D．尾聯(lián)作者感嘆有了春衣也白搭。一個(gè)“空”字，既道出了詩人對妻子白花一番心意的疼惜，又表達(dá)了作者對春天繁花盛開之景的期盼。
E．本詩借景抒情，托物興懷，明寫塞北景色，暗含南國風(fēng)情，景中寄情，于蒼涼凄清中蘊(yùn)雄渾，于孤獨(dú)哀怨中含溫馨。
（2）詩人表達(dá)了怎樣的思想感情？請結(jié)合全詩簡要分析。
組卷：33引用：17難度：0.5
解析