2023年福建省漳州市高考語(yǔ)文第三次質(zhì)檢試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

• 1．閱讀下面的文字，完成小題。
  材料一：
        當(dāng)代中國(guó)，中華民族愈加接近于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，這要求我們必須自覺(jué)保持文化的主體性，避免淪為西方文化的一個(gè)“他者”。中國(guó)的“被現(xiàn)代化”這一歷史際遇，決定了中國(guó)文化存在著被消融的危險(xiǎn)，也就是文化意義上的自我迷失。誠(chéng)如錢穆所說(shuō)：“舍吾中華民族自身之意識(shí)，則一切無(wú)可言者?！蔽幕杂X(jué)既是文化自信的前提。也是文化自信本身。從某種意義上說(shuō)，所謂文化自覺(jué)就是一個(gè)民族在文化上獲得的自我意識(shí)，是一個(gè)民族借助“他者”文化這一中介對(duì)本位文化的反思性把握。這種把握可區(qū)分為消極的和積極的兩種形式，前者表現(xiàn)為文化自卑，后者則表現(xiàn)為文化自信?？梢哉f(shuō)，文化自信不過(guò)是文化自覺(jué)的積極的和肯定的形式罷了。而唯有文化自信，才能談得上中華民族文化的復(fù)興。錢穆說(shuō)得好：“唯有復(fù)興中國(guó)民族文化的自信，然后可以復(fù)興中國(guó)之民族?！蓖瓿蛇@一使命，既需要文化自信作為必要準(zhǔn)備，也為文化自信提供最根本的歷史前提。
        近代以來(lái)，隨著東西方兩大文明的相遇，中華民族獲得了文化自覺(jué)的歷史機(jī)緣，找到了一面折射自我形象的鏡子。因?yàn)橹挥薪柚谝粋€(gè)外在的“他者”作為鏡面來(lái)折射本位文化的自我形象，文化自覺(jué)才是可能的。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，一部中國(guó)近代史既是一部中華民族不屈不撓抵御外侮的艱苦卓絕的奮斗史，又是一部中華民族在文化上不斷進(jìn)行自我反省和自我變革的發(fā)展史。
        應(yīng)該說(shuō)，擺脫文化自卑，走向文化自信，乃是我們民族一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)所面臨的一個(gè)最緊迫的歷史任務(wù)。當(dāng)西方列強(qiáng)依靠堅(jiān)船利炮打開(kāi)我們的國(guó)門時(shí)，中國(guó)文化所遭遇到的強(qiáng)烈挫折感，使我們的文化自信遭受打擊并影響深遠(yuǎn)。如今，當(dāng)中華民族的偉大復(fù)興成為我們的自覺(jué)訴求時(shí)，文化自信就具有了格外特殊的重要性。在歷史逐步展現(xiàn)過(guò)程中，文化自信必然獲得日益深邃而豐富的內(nèi)涵，獲得愈加扎實(shí)的歷史根基。中國(guó)文化近代以來(lái)的實(shí)際發(fā)展，既沒(méi)有“全盤西化”，也沒(méi)有全盤保存國(guó)粹；既不是“中體西用”，也不是什么“西體中用”，而是走了一條辯證揚(yáng)棄的路子。這一極其深刻的文化變革，改變了中華民族的歷史命運(yùn)，改變了中國(guó)社會(huì)的歷史形態(tài)。從某種意義上說(shuō)，這恰恰是中華民族文化自信的歷史內(nèi)涵之所在。
  （摘編自商志曉《現(xiàn)代化進(jìn)程中中華傳統(tǒng)文化的傳承啟示》）材料二：
        一百多年來(lái)，人們一直在說(shuō)社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)只是“舶來(lái)品”，19世紀(jì)末20世紀(jì)初才傳入中國(guó)，中國(guó)本土沒(méi)有社會(huì)學(xué)?，F(xiàn)在我們說(shuō)戰(zhàn)國(guó)末期荀子創(chuàng)立的群學(xué)就是中國(guó)古典社會(huì)學(xué)，人們可能感到很詫異，其實(shí)，早在西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)之初，康有為、梁?jiǎn)⒊?、章太炎、?yán)復(fù)、譚嗣同、劉師培等前輩就明確認(rèn)為荀子群學(xué)就是中國(guó)古已有之的社會(huì)學(xué)，可惜此說(shuō)未能得到廣泛承認(rèn)。民國(guó)時(shí)期，不認(rèn)可中國(guó)有自己本土社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，在學(xué)術(shù)界已被視為定論，在當(dāng)時(shí)全盤西化思潮下作為“舶來(lái)品”的西方社會(huì)學(xué)一家獨(dú)尊，中國(guó)不僅被認(rèn)為沒(méi)有社會(huì)學(xué)，就是所謂“社會(huì)思想”也被貶為農(nóng)耕文明的遺存．是必須拋棄的落后的“包袱”。
        改革開(kāi)放之初，中國(guó)社會(huì)學(xué)剛剛恢復(fù)之時(shí)，日本社會(huì)學(xué)家福武直所謂中國(guó)沒(méi)有社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)乘虛而入，影響很大，此后這一論調(diào)被當(dāng)作權(quán)威之論很快占據(jù)了大學(xué)講堂。這樣一來(lái)，“中國(guó)本無(wú)社會(huì)學(xué)”的觀點(diǎn)，竟被視為不易之論。積習(xí)成自然，人們不僅承認(rèn)中國(guó)古代只有“社會(huì)思想”沒(méi)有社會(huì)學(xué)，甚至心悅誠(chéng)服地承認(rèn)“中國(guó)社會(huì)思想史是社會(huì)學(xué)的‘史前史’”。
        直到20世紀(jì)末21世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建的領(lǐng)軍人物費(fèi)孝通先生，在回顧總結(jié)中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建二十年的經(jīng)驗(yàn)得失，展望其在21世紀(jì)的前途和使命的時(shí)候，一再提起荀子亦即中國(guó)社會(huì)學(xué)的起源問(wèn)題，如此掌舵定向之人的振聾發(fā)聵之言，為什么竟然和者寥寥呢？
        可見(jiàn)，所謂“中國(guó)本無(wú)社會(huì)學(xué)”已成“鐵案”，即便費(fèi)孝通這樣德高望重之人也難以撼動(dòng)。那么，人們到底為什么不接受荀子群學(xué)就是中國(guó)古典社會(huì)學(xué)這一論斷呢？原因可能很多，歸結(jié)起來(lái)看，在過(guò)去，主要是文化自信問(wèn)題——西方社會(huì)學(xué)傳入中國(guó)，是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，國(guó)人的文化自信幾乎喪失殆盡，覺(jué)得人家歐洲那么發(fā)達(dá)，到1838年才產(chǎn)生社會(huì)學(xué)這個(gè)學(xué)科，中國(guó)憑什么早在戰(zhàn)國(guó)末期就能誕生這個(gè)學(xué)科？在今天，隨著文化自信的逐步增強(qiáng)，則主要是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。
  （摘編自景天魁《中國(guó)社會(huì)學(xué)溯源論》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．中國(guó)文化意義上的自我迷失，是中國(guó)現(xiàn)代化乃至實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興過(guò)程中必須克服的問(wèn)題。
  B．中國(guó)文化曾在一段時(shí)期里存在著被消融的危險(xiǎn)，這決定了中國(guó)“被現(xiàn)代化”的歷史選擇。
  C．東西方文明相遇使中華民族找到了自我形象，并借助西方文明進(jìn)行自我形象的重新塑造。
  D．中國(guó)歷史的發(fā)展告訴我們，只有改變中國(guó)社會(huì)的歷史形態(tài)，才能夠改變中華民族的命運(yùn)。
  （2）根據(jù)材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．材料一多處引用錢穆的話，目的是論證中華民族要完成偉大復(fù)興，需要樹(shù)立文化自信。
  B．材料一基于對(duì)外在“他者”思想的存在與接受，提出了關(guān)于“文化自覺(jué)”的重要論斷。
  C．荀子的群學(xué)是中國(guó)古典社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)一直得不到接受，根本原因是國(guó)人缺乏文化自信。
  D．材料二在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題；然后縱向深入論述，最后又通過(guò)追問(wèn)揭示出結(jié)論。
  （3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不利于增強(qiáng)文化自信的一項(xiàng)是

   

  
  A．打破“儒門淡泊；收拾不住”的局面，中國(guó)文化應(yīng)改變文化傳統(tǒng)處于守勢(shì)的狀態(tài)。
  B．“走西方人的路”成為滲入國(guó)人深層觀念中的某種成見(jiàn)，必須在某種層面上破除。
  C．以“打倒孔家店”為旗幟的激進(jìn)反傳統(tǒng)取向，一時(shí)間甚囂塵上，這需要國(guó)人警惕。
  D．現(xiàn)代版的“西學(xué)東漸”迫使國(guó)人作山自己的選擇，這有利于培養(yǎng)國(guó)人的價(jià)值觀念。
  （4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一中“文化自覺(jué)”和“文化自信”的關(guān)系。
  （5）請(qǐng)你結(jié)合材料二的有關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)材料一中“當(dāng)西方列強(qiáng)依靠堅(jiān)船利炮打開(kāi)我們的國(guó)門時(shí)，中國(guó)文化所遭遇到的強(qiáng)烈挫折感，使我們的文化自信遭受打擊并影響深遠(yuǎn)”這句話的理解。
  組卷：8引用：2難度：0.5

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成小題。
  老宅里的樹(shù)
  張強(qiáng)勇
        那年春天我十一二歲的樣子，一位堂叔不知從哪里帶回來(lái)一捆樹(shù)苗，小樹(shù)苗連根兒正好和我的身高差不離?？粗檬逶谒以鹤拥姆壳拔莺笸诳釉詷?shù)，我想要是我也能栽種一棵樹(shù)苗該多好啊，卻終究是不敢說(shuō)出來(lái)。我討好地跟著堂叔，幫他扶幼小的樹(shù)苗，有時(shí)還學(xué)著他的樣子，朝著栽下的樹(shù)坑用力地踩幾下土。我看到堂叔拿起一棵樹(shù)苗，隨手扔在一邊，拿起另外一棵樹(shù)苗栽了下去。我看到被扔掉的樹(shù)苗有明顯的異常，樹(shù)苗的根部還有一個(gè)巨大的樹(shù)瘤，于是怯怯地問(wèn)堂叔，這棵樹(shù)苗能給我嗎？堂叔說(shuō)這樹(shù)苗怕是栽不活，成不了材，你要就拿去吧。
        與樹(shù)的情緣，就從這一刻開(kāi)始了。
        老家很多無(wú)主的土地，都被勤勞的鄉(xiāng)親們開(kāi)成了一丘一丘的菜地。我還小，便在老家宅子的前面尋到了一塊小小的空地，找來(lái)一把鋤頭，就在這空地上挖了個(gè)小坑。我拿了一把砍刀，就將那個(gè)巨大的樹(shù)瘤切了下來(lái)，種下了這棵被堂叔扔掉的樹(shù)苗。
        我并不知道椿樹(shù)的適應(yīng)能力很強(qiáng)，更不知道，那小小的空地，對(duì)于幼小的椿樹(shù)苗來(lái)說(shuō)，竟然是它的“風(fēng)水寶地”。它離房子太近了，只要把門打開(kāi)，我們就能看到它，就能把水拋灑在它的根上、枝丫上。此外，椿樹(shù)還吸收著大量的雨水。終于，在一個(gè)春天的早晨，這棵樹(shù)似乎突然長(zhǎng)大了，枝條上爆出了綠茸茸的葉芽，它伸展枝葉，吐露芬芳，散著幽幽的清香。我看到那點(diǎn)點(diǎn)綠葉開(kāi)始瘋一般的舒展腰身，小小的幼芽，讓我的心里萌生著微微的喜悅。
        椿樹(shù)的美在春天，鮮嫩的椿芽，是賜給我們的美味。
        母親說(shuō)，椿樹(shù)在初春吐出的幼芽是鮮嫩嫩的，可以用來(lái)做菜。天氣乍暖還寒，我就會(huì)抬起頭，仰著臉，去尋找樹(shù)枝上的椿芽，看到椿樹(shù)的芽苞就在枝頭上開(kāi)始萌動(dòng)，我的心是歡喜的。不知道是在哪一天，在哪一根枝丫上，就冒出一朵一朵嫩嫩的、絳紅色的椿芽來(lái)，我興奮地告訴母親，母親會(huì)拿出早就準(zhǔn)備好的細(xì)長(zhǎng)的竹竿，在竹竿的頂端，綁上鐵鉤子，站在椿樹(shù)下，把椿芽鉤下來(lái)。后來(lái)，椿樹(shù)長(zhǎng)大了長(zhǎng)高了也長(zhǎng)胖了，在母親的注視下，我爬上高大的椿樹(shù)，站在樹(shù)杈上，一手摟住樹(shù)干，一手用鉤子去鉤椿芽。母親告訴我，一次不要摘得太多，夠做一道菜就行。
        參加工作后，我的椿樹(shù)已長(zhǎng)大成材，樹(shù)干挺直、粗壯，樹(shù)皮閃耀著青澀的光芒，樹(shù)冠圓圓的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去.好像一把張開(kāi)的大傘，生長(zhǎng)得更加茁壯，似乎全身都在蘊(yùn)藉著無(wú)限的力量。是的，它已經(jīng)長(zhǎng)大了，它有著足夠的強(qiáng)大。那時(shí)的我已經(jīng)很少回家，偶爾給父母打個(gè)電話寫(xiě)封信，大多也是問(wèn)問(wèn)父母的身體，勸他們只做些力所能及的體力活，不要太勞累了，并沒(méi)有問(wèn)起過(guò)屋門前的椿樹(shù)。只是有一天，父親來(lái)信說(shuō)要把屋門前我的椿樹(shù)砍了，還說(shuō)那些專門來(lái)鄉(xiāng)下買樹(shù)的人已經(jīng)打過(guò)了好幾次主意，能賣四五百元錢。我趕緊回信說(shuō)家里需要錢我可以寄回去，一定要留下我的椿樹(shù)。椿樹(shù)的身上有我兒時(shí)的影子，有可口的菜肴，能守望著整個(gè)村莊，每當(dāng)想到我的椿樹(shù)，我就想到了我的家?？墒谴笊缴钐帟?shū)信往返一趟就要二三十天，收到父親下一封來(lái)信時(shí)，我的椿樹(shù)早已倒在了砍樹(shù)人的斧鋸之下。
        后來(lái)回老家，我很多次都在為椿樹(shù)之死與父親理論，不管父親說(shuō)出多少理由我都無(wú)法釋?xiě)?！有時(shí)母親也站在父親那一邊，幫著父親說(shuō)話。父親每次都耐著性子和我解釋，說(shuō)椿樹(shù)會(huì)在某一個(gè)夜晚的暴風(fēng)雨中連根拔起轟然倒下而壓垮自家和鄰家的房子；說(shuō)椿樹(shù)每年落在瓦面上的葉子與細(xì)碎的枝丫會(huì)腐爛屋面的房梁；說(shuō)夏天的時(shí)候，那滿樹(shù)的枝丫和樹(shù)葉遮住了陽(yáng)光，房子采光受到影響；還說(shuō)樹(shù)木越來(lái)越不值錢。父親說(shuō)的理由往往是越來(lái)越多，也是越來(lái)越荒唐，一次又一次，在和我理論的時(shí)候，父親的眼神越來(lái)越混濁，眼淚越來(lái)越少。
        如今我再也不是爬樹(shù)如猴的機(jī)靈少年，那個(gè)做主砍樹(shù)的父親也跟被砍的椿樹(shù)一樣回歸塵土。當(dāng)長(zhǎng)夜夢(mèng)回，我的椿樹(shù)還依然挺立在老宅的屋門前，那個(gè)機(jī)靈疲弱的男孩仍舊坐在高高的樹(shù)杈上，微風(fēng)吹拂、陽(yáng)光和煦?，F(xiàn)在，我的椿樹(shù)不在了，但我養(yǎng)成了喜食椿芽的習(xí)慣。春天里，我就會(huì)想起生長(zhǎng)在老宅里的那棵椿樹(shù)。有時(shí)想，鄉(xiāng)愁在哪里？或許也藏在椿芽里吧。
        很多的村莊都是依附著樹(shù)而生長(zhǎng)著的，有大樹(shù)有小樹(shù)，有古樹(shù)，也有剛剛栽種的幼苗。那一座座小小的宅子就隱沒(méi)在樹(shù)叢里，籠罩在樹(shù)蔭下。兒時(shí)村莊的宅子里有許多的樹(shù)，它常常伴隨著一個(gè)嬰兒的降生或一個(gè)老人的離世而落地生根。久而久之，樹(shù)會(huì)像這個(gè)院子里生活的每個(gè)人一樣，融入一個(gè)家族的歷史。
        三毛在《如果有來(lái)生》一文中寫(xiě)道：“如果有來(lái)生，要做一棵樹(shù)，站成永恒，沒(méi)有悲歡的姿勢(shì)。一半在土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)，一半灑落陰涼，一半沐浴陽(yáng)光。非常沉默，非常驕傲，從不依靠，從不尋找?！?br />      是的，如果有來(lái)生，做一棵樹(shù)吧，生長(zhǎng)在歲月的永恒長(zhǎng)河里，生長(zhǎng)在故鄉(xiāng)的老宅里，沉默而驕傲。
  （有刪改）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.開(kāi)篇寫(xiě)“我”幫堂叔種樹(shù)苗，“幫他扶幼小的樹(shù)苗，有時(shí)還學(xué)著他的樣子，朝著栽下的樹(shù)坑用力地踩幾下土”，充滿童趣，表現(xiàn)了“我”的好奇天真。
  B.“我”與母親用椿樹(shù)芽做菜的相關(guān)內(nèi)容，是文章的一個(gè)敘事背景，也是社會(huì)生活的真實(shí)反映，文章以此將做椿芽菜的個(gè)人記憶跟特定時(shí)代連接起來(lái)。
  C.對(duì)離家工作后的境況，作者先是輕描淡寫(xiě)一筆帶過(guò)，而當(dāng)父親來(lái)信中提到要把屋門前椿樹(shù)砍了時(shí)“我”感到著急，波瀾突起，行文曲折有致，饒有興味。
  D.文章結(jié)尾抒情的筆調(diào)富有詩(shī)意，傳達(dá)了作者對(duì)家鄉(xiāng)樹(shù)木的深深眷戀之情，這強(qiáng)化了文章所要表達(dá)的人與故鄉(xiāng)難以分離卻又不得不分離的悲涼之感。
  （2）關(guān)于文中父親把樹(shù)賣掉的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.父親堅(jiān)決賣掉門前椿樹(shù)的描寫(xiě)，表現(xiàn)父親不顧兒子反對(duì)，為了生活一意孤行。
  B.作者無(wú)法接受父親賣樹(shù)的各種理由，本質(zhì)的原因是椿樹(shù)凝聚著作者兒時(shí)記憶。
  C.椿樹(shù)影響房屋采光，危害房屋安全等因素可能是客觀存在的，并非父親虛構(gòu)。
  D.對(duì)父親眼神和眼淚的描寫(xiě)，表現(xiàn)了父親的逐漸衰老，也暗含他內(nèi)心的自責(zé)。
  （3）文中畫(huà)線句子有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
  （4）文末引入三毛的《如果有來(lái)生》有何藝術(shù)效果？
  組卷：36引用：5難度：0.5

  解析

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

• 7．閱讀下面的文字，完成小題。
        中國(guó)茶文化博大精深，意蘊(yùn)深厚，是值得挖掘的寶貴文化遺產(chǎn)。和而不同的豁達(dá)大度，是“中國(guó)茶”的鮮明特征。一方水土養(yǎng)一方茶，各地都有自己引以為榮的地方茶在祖國(guó)大茶園里爭(zhēng)奇斗艷，香飄人間。不同地區(qū)的人們相互欣賞，在一酙一飲中，①        。
        謙和禮敬的處世哲學(xué)，在茶的推杯換盞中表達(dá)得淋漓盡致；充分釋放中國(guó)茶文化獨(dú)特魅力，以此為載體也實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。很多外國(guó)友人在品嘗中國(guó)茶醇厚甜美的同時(shí)，也為這種謙和禮敬的茶文化而折服。②        ，這正是“中國(guó)茶”的文化力量。
        交融互鑒的文明共享，是“中國(guó)茶”的價(jià)值追求。早在唐宋時(shí)期，源自中國(guó)的茶以及茶文化就通過(guò)茶馬古道，翻山越嶺、漂洋過(guò)海，傳遍全球，為世界所共享，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華文化與世界文化的互動(dòng)交融。世界友人通過(guò)一片茶葉了解中國(guó)的地大物博，感知中華文化的博大精深。以茶為媒，③        ；豐富了人們的精神生活，也將讓彼此共享更多元美好的未來(lái)。
  （1）下列句子中的“自己”和文中加點(diǎn)處的“自己”，用法相同的一項(xiàng)是

   

  
  A．內(nèi)耗，常常是一場(chǎng)與自己的戰(zhàn)爭(zhēng)，你的對(duì)手遍布世界，你卻沒(méi)有一個(gè)外援。結(jié)束內(nèi)耗的方法，就是摒棄一切糾結(jié)、比較與得不到。
  B．平兒對(duì)劉姥姥說(shuō)：“別說(shuō)外話，咱們都是自己，我才這么著。你放心收了罷，我還和你要東西呢。到年下，你只把你們曬的各樣干菜帶些來(lái)。”
  C．小版畫(huà)尺幅雖小，卻意趣盎然，不同版種的作品也因?yàn)樗鼈儾煌脑砗图挤ㄕ宫F(xiàn)出自己的獨(dú)特魅力，不拘一格，耐人尋味。
  D．專業(yè)人士提醒：登山時(shí)，要選擇正規(guī)景區(qū)，不攀爬野山；要結(jié)伴而行，不自己進(jìn)山。否則，不僅更容易陷入險(xiǎn)境，還會(huì)給搜救帶來(lái)困難。
  （2）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。
  組卷：6引用：2難度：0.5

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四、寫(xiě)作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        流行語(yǔ)記錄了社會(huì)焦點(diǎn)和時(shí)代變遷。2022年度的流行語(yǔ)重現(xiàn)了一個(gè)個(gè)難忘瞬間：“一起向未來(lái)”照亮了冰雪賽場(chǎng)上拼搏奮斗的青春面龐，“精準(zhǔn)防控”引導(dǎo)著抗擊疫情中無(wú)私奉獻(xiàn)的勇毅身影，“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”記錄中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新脈動(dòng)……近日“漢語(yǔ)盤點(diǎn)2022”也正式揭曉：“穩(wěn)”“黨的二十大”“戰(zhàn)”分別當(dāng)選年度國(guó)內(nèi)字、國(guó)內(nèi)詞、國(guó)際字；“中國(guó)式現(xiàn)代化”“端穩(wěn)中國(guó)飯碗”“數(shù)字經(jīng)濟(jì)”“太空會(huì)師”“一起向未來(lái)”“我的眼睛就是尺”“精準(zhǔn)防控”“俄烏沖突”等當(dāng)選2022年度流行語(yǔ)。
        請(qǐng)從以上熱詞流行語(yǔ)中選擇兩個(gè)或三個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)呈現(xiàn)你印象中的2022年，寫(xiě)一篇文章闡述你的思考，發(fā)表你的看法。
        要求：選好關(guān)鍵詞，選好角度，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。
  組卷：4引用：2難度：0.5

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