人教部編版必修下冊(cè)《第三單元》2020年單元測(cè)試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共1小題，19分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
  材料一
        粽葉飄香，雄黃酒濃，又是一年端午到。傳承千百年，歷久而彌新，這一中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日之一，今天仍有著濃郁的傳統(tǒng)意、文化味。在湖北秭歸，一年一度的端午詩(shī)會(huì)、龍舟比賽如期開(kāi)場(chǎng)，吸引了海內(nèi)外游客的目光；在安徽合肥，“益起讀”公益活動(dòng)進(jìn)入社區(qū)，和孩子們?cè)陂喿x經(jīng)典中尋找端午節(jié)的意義。這些活動(dòng)，讓人們?cè)诔贼兆又?，體會(huì)到節(jié)日更豐厚的內(nèi)涵。
        近年來(lái)，擔(dān)憂(yōu)“端午節(jié)成為‘粽子節(jié)’”的聲音不時(shí)出現(xiàn)。的確，端午節(jié)吃粽子，這是千百年來(lái)的民俗傳統(tǒng)，但如果把端午節(jié)等同于吃粽子，則可能在“除了吃還是吃”的單調(diào)活動(dòng)中遺忘了文化內(nèi)涵、丟掉了精神價(jià)值。飲食是文化的重要載體，卻絕非是唯一載體。端午承載著我們這個(gè)民族相沿不廢的集體記憶，這其中的歷史傳承與文化韻味，比粽子更加芳香，也更值得品嘗。
        一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，就是一杯歲月的陳釀，也是沉淀著厚厚文化土層的歷史河床。端午節(jié)，吃粽子只是其中內(nèi)容之一，它更是除穢驅(qū)病的衛(wèi)生節(jié)，也是詩(shī)人節(jié)、運(yùn)動(dòng)節(jié)、女兒節(jié)，除了吃粽子，還要掛菖蒲、賽龍舟、祭屈原。傳統(tǒng)中，在端午這天女兒回娘家探親，家人喝雄黃酒，備艾葉、菖蒲和大蒜，比武、擊球、蕩秋千，給小孩涂雄黃、戴香囊……祛病消災(zāi)、祭祀祈福、回家團(tuán)圓、強(qiáng)身健體，千百年來(lái)，我們的祖先從這些美好的生活愿望出發(fā)，為端午節(jié)創(chuàng)造出許多美麗動(dòng)人的習(xí)俗，這是應(yīng)該繼承的文化財(cái)富。
  “節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?！倍宋绻?jié)民俗起源說(shuō)法眾多，但屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。他的愛(ài)國(guó)情懷、高潔志向、執(zhí)著剛毅仍然在現(xiàn)代人心中激起巨大回響。文化是端午節(jié)的靈魂，在這一天，正可以重溫歷史的厚重、文化的韻味，筑牢民族精神與家國(guó)情懷。
        節(jié)日的真意，常常需要依托于生活的體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟?！盎⒎p臂，佳節(jié)又端午。門(mén)前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”?！棒瞻謨慎?，艾束著危冠”，這些細(xì)節(jié)，讓日常生活有了更多儀式感，也因此讓端午節(jié)增添了更多雅趣，讓人體會(huì)到其中天人和諧的態(tài)度與美感。
        從歷史深處深情回望，端午節(jié)的文化內(nèi)涵一直都在不斷豐富和發(fā)展。這本身也是傳統(tǒng)文化隨著時(shí)間在不斷生長(zhǎng)，并在現(xiàn)代社會(huì)獲得了“新生”。不論過(guò)節(jié)方式怎么變化，只要傳統(tǒng)文化的根和魂還在，我們的傳統(tǒng)節(jié)日就會(huì)不斷接續(xù)傳承，聯(lián)通一代代人的心，為人們提供心靈的滋養(yǎng)和精神的慰藉。
  （李思輝《在端午品味文化的芳香》
  材料二
        20世紀(jì)，整個(gè)人類(lèi)進(jìn)入了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的過(guò)渡，農(nóng)耕時(shí)代形成的文化傳統(tǒng)開(kāi)始瓦解。尤其是我國(guó)，在近百年由封閉走向開(kāi)放的過(guò)程中，節(jié)日文化——特別是城市的節(jié)日文化受到現(xiàn)代文明與外來(lái)文化的沖擊。人們深切地感受到傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠(yuǎn)，日趨淡薄，并為此產(chǎn)生憂(yōu)慮。
        ……
        千百年來(lái)，我們的祖先從生活愿望出發(fā)，為每一個(gè)節(jié)日創(chuàng)造出許多動(dòng)人的習(xí)俗。人們用煙花爆竹驚駭邪惡，迎接新年；把天上的明月化為手中的月餅，象征人間的團(tuán)圓；在嚴(yán)寒剛剛消退、萬(wàn)物復(fù)蘇的早春，趕到野外去打掃墓地，告慰亡靈，表達(dá)心中的緬懷，同時(shí)戴花插柳，踏青春游，親切地?fù)肀Т蟮厣酱ā@些詩(shī)意化的節(jié)日習(xí)俗，使我們一代代人的心靈獲得了多么美好的安慰與寧?kù)o！
        當(dāng)然，習(xí)俗是在不斷變化的，但我們民族的傳統(tǒng)精神是不變的。這傳統(tǒng)就是對(duì)美好生活不懈的追求，對(duì)大自然的感恩與敬畏，對(duì)家庭團(tuán)圓與世間和諧永恒的企望。
  （摘自馮驥才《我們?yōu)槭裁匆^(guò)節(jié)》）
  材料三
        隨著時(shí)間的推移，一些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式慢慢淡出了人們的視野，許多節(jié)日的文化內(nèi)涵漸漸不被人重視。今天，在物質(zhì)生活已經(jīng)比較富足的情況下，人們更加注重在感情上相互傾訴、回應(yīng)彼此的心理和精神需求，追求節(jié)日所帶來(lái)的幸福感、愉悅感。一些喜歡過(guò)西方節(jié)日的人，往往只是想在歡快、溫馨的氣氛中表達(dá)自己美好的情感。這就啟示我們，要充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵中的“情感”元素，讓人們?cè)诠?jié)日的氛圍里心存敬畏、體驗(yàn)傳統(tǒng)、享受親情、告慰祖先，在感受舒心與祥和的同時(shí)，寄托美好的希望與祝福。
        中華民族的精神、氣質(zhì)、思想、智慧存在于優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)之中，傳統(tǒng)節(jié)日是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體代表。因此，要重視對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核的挖掘、整理，讓傳統(tǒng)節(jié)日逐漸融進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的審美需求，使之符合現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。否則，節(jié)日就成為沒(méi)有意義的空洞符號(hào)，不可能行之久遠(yuǎn)、世代相傳。
        中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著豐富的文化符號(hào)、載體及儀式。文化符號(hào)與載體是節(jié)日內(nèi)涵的重要內(nèi)容，文化是依靠具體載體來(lái)傳承的，文化載體讓文化變得生動(dòng)可感，能夠給予人們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)的多元享受。如春節(jié)流行的對(duì)聯(lián)、年畫(huà)、龍燈、窗花、舞龍等；元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎；重陽(yáng)節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)等，都是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)、載體與儀式感的體現(xiàn)。這些節(jié)日載體向世界展示了中華文化的獨(dú)特魅力，有利于增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力、文化自信和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
        中國(guó)是禮儀之邦，儀式表達(dá)著中國(guó)人對(duì)事物重要性、價(jià)值性的認(rèn)同，沒(méi)有儀式感的節(jié)日難以讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從，而儀式本身又是讓人參與進(jìn)來(lái)的重要方式。一系列依次展開(kāi)的程序，代表著節(jié)日文化內(nèi)涵的逐層展示，也是讓心靈參與其中審美的過(guò)程。在這樣一套看似煩瑣的儀式里，人們的情感得到表達(dá)和宣泄，節(jié)日的文化內(nèi)涵和意義也得到彰顯和傳承。
  （摘編自范如國(guó)《傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核》）
  （1）下列對(duì)材料中“節(jié)日習(xí)俗”的相關(guān)理解，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．節(jié)日習(xí)俗和人們美好的生活愿望、民族精神、家國(guó)情懷、審美追求等有關(guān)，是一筆珍貴的文化財(cái)富。
  B．節(jié)日的文化內(nèi)涵不能脫離日常生活而存在，習(xí)俗使人們可以依托生活體驗(yàn)來(lái)領(lǐng)悟節(jié)日的真意。
  C．現(xiàn)代文明以及外來(lái)文化的影響會(huì)使節(jié)日習(xí)俗產(chǎn)生變化，這種變化會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化精神的消亡。
  D．節(jié)日習(xí)俗是文化載體之一，抽象的節(jié)日文化內(nèi)涵通過(guò)具體載體而變得生動(dòng)可感，帶給人豐富的享受。
  （2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．習(xí)俗使節(jié)日具備了更多的儀式感，沒(méi)有儀式感的節(jié)日無(wú)法讓人們對(duì)節(jié)日產(chǎn)生心理上的認(rèn)同和依從。
  B．儀式使人的身體和心靈均參與到節(jié)日中來(lái)，它對(duì)節(jié)日的莊重感、吸引力、投入性、參與性均有影響。
  C．美好的生活愿望是習(xí)俗的出發(fā)點(diǎn)，所以在物質(zhì)生活比較富足的情況下，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式淡出人們的視野就成了必然趨勢(shì)。
  D．挖掘、整理傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核，重視傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號(hào)、載體及儀式，是為了使現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)逐漸符合文化傳統(tǒng)的要求。
  （3）下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是

   

  
  A．現(xiàn)在的元宵節(jié)吃湯圓，寓意一家團(tuán)團(tuán)圓圓，幸福美滿(mǎn)，是現(xiàn)代的人們重視親情的體現(xiàn)和家庭觀念的回歸。
  B．現(xiàn)在春節(jié)幾乎沒(méi)有人在敬神、祭祖，取而代之的是，春節(jié)越來(lái)越物質(zhì)化，越來(lái)越熱鬧，但越來(lái)越?jīng)]有文化。
  C．中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日起源于農(nóng)耕時(shí)代，根植于農(nóng)業(yè)社會(huì)文化土壤中，具有農(nóng)耕生活的色彩，只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日才能留住鄉(xiāng)土情懷。
  D．元宵節(jié)的逛燈會(huì)、猜燈謎，重陽(yáng)節(jié)的爬山、賞菊、登高望遠(yuǎn)，母親節(jié)的獻(xiàn)花，七夕節(jié)的乞巧等，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的符號(hào)或載體。
  （4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
  （5）根據(jù)上述材料，概括應(yīng)重視傳統(tǒng)節(jié)日的原因。
  組卷：5引用：2難度：0.6

  解析

二、解答題（共1小題，滿(mǎn)分12分）

• 2．文學(xué)類(lèi)文本閱讀Ⅱ
  長(zhǎng)城謠
  --席慕蓉
  盡管城上城下?tīng)?zhēng)戰(zhàn)了一部歷史
  盡管奪了焉支^（1）又還了焉支
  多少個(gè)隘口^（2）有多少次悲歡啊
  你永遠(yuǎn)是個(gè)無(wú)情的建筑
  蹲踞在荒莽的山巔
  冷眼看人間恩怨
  為什么唱你時(shí)總不能成聲
  寫(xiě)你不能成篇
  而一提起你便有烈火焚起
  火中有你萬(wàn)里的軀體
  有你千年的面容
  有你的云 你的樹(shù) 你的風(fēng)
  敕勒川 陰山下
  今宵月色應(yīng)如水
  而黃河今夜仍然要從你身旁流過(guò)
  流進(jìn)我不眠的夢(mèng)中注：（1）焉支山，一稱(chēng)燕支山、胭脂山。在甘肅永昌縣西、山丹縣東南。山勢(shì)險(xiǎn)要，歷代駐兵防守。（2）隘口：狹窄的山口。
  （1）下列對(duì)這首詩(shī)的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．第一節(jié)刻畫(huà)了長(zhǎng)城的形象，“無(wú)情”“蹲距”“冷眼”都是寫(xiě)長(zhǎng)城是歷史的見(jiàn)證。
  B．第二節(jié)“一提起你便有烈火焚起”抒發(fā)了凝聚于長(zhǎng)城的熾烈的民族情感。
  C．第三節(jié)寫(xiě)詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)和長(zhǎng)城的遐想，月色如水，黃河入夢(mèng)，吟唱的都是思鄉(xiāng)的深情。
  D．這首詩(shī)再現(xiàn)了長(zhǎng)城腳下不斷爭(zhēng)戰(zhàn)的歷史，歌頌了長(zhǎng)城是中華民族精神的象征。
  （2）下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．長(zhǎng)城“冷眼看人間恩怨”，它冷峻、無(wú)情，詩(shī)人借刻畫(huà)長(zhǎng)城，抒發(fā)了對(duì)歷史、對(duì)人生的感悟。
  B．這是一首抒情詩(shī)，詩(shī)人詠嘆歷史的短暫與長(zhǎng)城的永恒，給人以凝重蒼涼的感覺(jué)。
  C．這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸，感情真摯，意境悠遠(yuǎn)，用民間歌謠的形式，歌頌長(zhǎng)城悠久的歷史。
  D．詩(shī)中的長(zhǎng)城，凝聚著民族歷史和民族精神，也凝聚著詩(shī)人獨(dú)特的個(gè)人感受。
  （3）第一節(jié)里用第二人稱(chēng)“你”有什么表達(dá)效果？
  （4）詩(shī)人從小生長(zhǎng)在長(zhǎng)城腳下，黃河岸邊，而且對(duì)于故鄉(xiāng)，她是“少小離家老大難回”，在詩(shī)人的心中，長(zhǎng)城僅僅是民族的象征嗎？長(zhǎng)征在作者心中有怎樣的地位和影響？
  組卷：62引用：3難度：0.5

  解析

二、古詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

• 3．閱讀下面的文言文，完成下面小題。
        西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大。建元六年，拜番陽(yáng)令唐蒙為郎中將，將千人，食重萬(wàn)余人，從巴蜀筰關(guān)入，遂見(jiàn)夜郎侯多同。蒙厚賜喻以威德約為置吏使其子為令還報(bào)乃以為犍為郡發(fā)巴蜀卒治道自?xún)k道指牂柯江。使司馬相如以郎中將往喻，皆如南夷，為置一都尉，十余縣，屬蜀。及元狩元年，博望侯張騫使大夏來(lái)，言居大夏時(shí)見(jiàn)蜀布、邛竹杖，使問(wèn)所從來(lái)，曰：“從東南身毒國(guó)，可數(shù)千里，得蜀賈人市”。或聞邛西可二千里有身毒國(guó)。騫因盛言大夏慕中國(guó)，患匈奴隔其道，誠(chéng)通蜀，身毒國(guó)道便近，有利無(wú)害。于是天子乃令王然于、柏始昌、呂越人等，使間出西夷西，指求身毒國(guó)。至滇，滇王嘗羌乃留，為求道西十余輩。歲余，皆閉昆明，莫能通身毒國(guó)。滇王與漢使者言曰：“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。使者還，因盛言滇大國(guó)，足是親附。天子注意焉。及至南越反，上使馳義侯因犍為發(fā)南夷兵。且蘭君恐遠(yuǎn)行，旁國(guó)虜其老弱，乃與其眾反，殺使者及犍為太守。漢乃發(fā)巴蜀罪人嘗擊南越者八校尉擊破之。會(huì)越已破，漢八校尉不下，即引兵還，行誅頭蘭。頭蘭，常隔滇道者也。已平頭蘭，遂平南夷為牂柯郡。夜郎侯始倚南越，南越已滅，會(huì)還誅反者，夜郎遂入朝。上以為夜郎王。元封二年，天子發(fā)巴蜀兵擊滅勞、靡莫，以兵臨滇。滇王始首善。以故弗誅。滇王離難西南夷，舉國(guó)降，請(qǐng)置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民。西南夷君長(zhǎng)以百數(shù)，獨(dú)夜郎、滇受王印。滇小邑，最寵焉。
  （節(jié)選自《史記》有刪改）
  （1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．蒙厚賜/喻以威德/約為置吏/使其子為令/還報(bào)/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道自/僰道指牂柯江
  B．蒙厚賜喻/以威德約/為置吏/使其子為令/還報(bào)/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道自/僰道指牂柯江
  C．蒙厚賜/喻以威德/約為置吏/使其子為令/還報(bào)/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道/自?xún)k道指牂柯江
  D．蒙厚賜喻/以威德約/為置吏/使其子為令/還報(bào)/乃以為犍為郡/發(fā)巴蜀卒治道自?xún)k道指牂柯江
  （2）下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．建元，是封建王朝帝王的年號(hào)，漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)，始創(chuàng)年號(hào)就是建元。
  B．夷，是中國(guó)古代對(duì)東方少數(shù)民族的稱(chēng)呼，也泛指少數(shù)民族。中國(guó)古代少數(shù)民族有“東夷、北狄、西戎、南蠻”之稱(chēng)。
  C．博望侯，“侯”是中國(guó)古代爵位之一，古代皇帝對(duì)貴戚功臣的封賜，有公伯侯子男五等爵位。
  D．太守，又稱(chēng)“郡守”，州郡最高行政長(zhǎng)官。漢郡守俸祿為兩千石，所以，太守又稱(chēng)為兩千石。
  （3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A．雖然路途遙遠(yuǎn)，但漢朝和西南夷交流不斷。張騫出使大夏時(shí)曾經(jīng)看到過(guò)蜀郡出產(chǎn)的布帛，邛都的竹杖，就是輾轉(zhuǎn)從東南邊的身毒國(guó)運(yùn)來(lái)的。
  B．滇王開(kāi)始就對(duì)漢朝懷有善意。朝廷派遣使者出使西夷，到達(dá)滇國(guó)后，滇王派人和這些使者一起尋找道路。
  C．頭蘭是經(jīng)常阻隔漢朝與滇國(guó)交通道路的國(guó)家。漢朝軍隊(duì)攻破南越后，領(lǐng)兵撤回，在行軍中誅殺了頭蘭。
  D．漢朝實(shí)行的是大一統(tǒng)政策。在這樣的政策下，朝廷消滅了大部分西南夷國(guó)，只有滇、夜郎保留了其王印，成為其屬地。
  （4）把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
  ①騫因盛言大夏慕中國(guó)，患匈奴隔其道，誠(chéng)通蜀，身毒國(guó)道便近，有利無(wú)害。
  ②“漢孰與我大？”及夜郎侯亦然。以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大。
  （5）漢朝對(duì)西南諸夷采取了哪些政策？請(qǐng)結(jié)合本文分析。
  組卷：40引用：7難度：0.6

  解析

七、解答題（共2小題，滿(mǎn)分9分）

• 8．讀這則消息，完成后面題目。
        3月，南海市明湖公園采取公園與職工個(gè)人共同籌資的方法購(gòu)買(mǎi)了一臺(tái)“挑戰(zhàn)者號(hào)”型時(shí)空穿梭機(jī)。①時(shí)空穿梭機(jī)又名娛樂(lè)仿真模擬器，是仿真科技與多媒體技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。②三維立體圖象、震撼人心的音響效果和高度仿真運(yùn)動(dòng)，使人驚心動(dòng)魄，會(huì)產(chǎn)生超越時(shí)空的感覺(jué)。③這臺(tái)時(shí)空穿梭機(jī)開(kāi)始營(yíng)業(yè)以來(lái)，三個(gè)月的營(yíng)業(yè)收入就達(dá)到40萬(wàn)元人民幣，其中僅五一節(jié)一天的收入就超過(guò)了公園300條游船的總收入。④在近兩年來(lái)許多公園經(jīng)濟(jì)效益很不景氣的情況下，明湖公園這臺(tái)時(shí)空穿梭機(jī)所帶來(lái)的如此大的收益，使全園職工倍受鼓舞。⑤據(jù)說(shuō)，娛樂(lè)仿真模擬器已經(jīng)成了國(guó)外許多公園、游樂(lè)園的換代的標(biāo)志性設(shè)備，無(wú)論是好萊塢還是日本海洋公園，仿真模擬器都是當(dāng)?shù)氐摹坝餍恰薄?br />      將報(bào)道的主要內(nèi)容進(jìn)行壓縮。壓縮后的內(nèi)容要包含具體的營(yíng)業(yè)收入狀況，不超過(guò)80個(gè)字。
  組卷：11引用：3難度：0.8

  解析

四．寫(xiě)作（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。
        這是一個(gè)崇尚英雄的時(shí)代，戍守邊防的戰(zhàn)士，火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)逆行的消防員，隱姓埋名三十年、將自己的一生奉獻(xiàn)給祖國(guó)核潛艇的黃旭華，歷經(jīng)失敗、砥礪拼搏走至榮耀巔峰的“中國(guó)女排”……我們感動(dòng)于他們心中無(wú)我的境界。
        這也是一個(gè)崇尚自由的時(shí)代，我們喜歡街舞的自由與釋放，我們喜歡生活的隨性之樂(lè)，我們不斷地制造著“小確幸”與“儀式感”……我們?cè)絹?lái)越心中有我，想要凸顯自我的個(gè)性與價(jià)值。
        對(duì)以上提及的“心中有我”與“心中無(wú)我”，你有怎樣的理解與體會(huì)？請(qǐng)根據(jù)材料及你的生活體驗(yàn)寫(xiě)一篇文章。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。
  組卷：124引用：28難度：0.7

  解析