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2023-2024學(xué)年甘肅省酒泉市四校聯(lián)考高一(上)期中歷史試卷
發(fā)布:2024/9/27 7:0:1
一、選擇題(本大題共16小題,每小題3分,共計48分。在每小題列出的四個選項中,只有一項是最符合題目要求的。)
1.
如圖是考古學(xué)家在我國各地發(fā)現(xiàn)的距今約7000年的典型炊器,并將其劃分為不同文化圈。這些考古文物可用于說明( ?。?br />
文化圈
地域
典型炊器圖示
釜文化圈
長江流域
三足器文化圈
淮河流域和黃土高原
筒形罐文化圈
燕山南北地區(qū)
A.區(qū)域文明發(fā)展具有孤立隔絕的特點
B.中原地區(qū)是中華文明的核心
C.中華文明多元一體發(fā)展的基礎(chǔ)堅實
D.統(tǒng)一多民族國家雛形的顯現(xiàn)
組卷:0
引用:5
難度:0.5
解析
2.
春秋時期,諸侯國的軍隊由各大族共同掌握;戰(zhàn)國時期,軍隊由將領(lǐng)統(tǒng)帥,負(fù)責(zé)作戰(zhàn)及和平時的訓(xùn)練,但是調(diào)動軍隊必須有國君手中的“虎符”。這一變化( ?。?/div>
A.意在提高軍事指揮的效能
B.表明統(tǒng)兵權(quán)與調(diào)兵權(quán)合一
C.體現(xiàn)出軍權(quán)的分化與制衡
D.利于維護(hù)政治秩序的穩(wěn)定
組卷:0
引用:3
難度:0.5
解析
3.
有學(xué)者在評價先秦某一思想家時說:“他的思想中不唯王道,還雜有法刑和霸道;盡管其主張性惡,但其根本目的是要‘化性起偽’。通過道德約束使人自覺趨向于良善,成為堯舜禹那樣的圣人?!庇纱丝芍?,該思想家為( ?。?/div>
A.荀子
B.墨子
C.韓非子
D.莊子
組卷:7
引用:7
難度:0.5
解析
4.
秦始皇統(tǒng)治時期,調(diào)集了數(shù)十萬農(nóng)民、罪犯參與修建秦始皇陵。學(xué)者在對出土的相關(guān)勞役員瓦片墓志銘的研究中發(fā)現(xiàn),勞役人員出身地點的地名共十四個,分別屬于三晉、齊魯和楚國故地。這一發(fā)現(xiàn)可用于說明秦朝( ?。?/div>
A.統(tǒng)一多民族國家日益鞏固
B.社會治理較為殘暴
C.區(qū)域經(jīng)濟文化聯(lián)系的加深
D.國家組織能力強大
組卷:8
引用:9
難度:0.5
解析
5.
如圖反映的是漢朝南方部分郡國疆域變化情況。這一變化應(yīng)發(fā)生于( ?。?br />
A.漢高祖時期
B.漢文帝時期
C.漢景帝時期
D.漢武帝時期
組卷:0
引用:3
難度:0.5
解析
6.
如表為西漢《九章算術(shù)》中的例題節(jié)選。這反映出( )
今有田一畝,收粟六升、太半升。今有田一頃二十六畝一百五十九步,問收粟幾何?
今有賣牛二、羊五,以買十三豕,有余錢一千。賣牛三、豕三,以買九羊,錢適足。賣羊六、豕八,以買五 牛,錢不足六百。問牛、羊、豕價各幾何?
A.西漢農(nóng)業(yè)商品化生產(chǎn)繁榮發(fā)展
B.《九章算術(shù)》注重理論推導(dǎo)與證明
C.西漢小農(nóng)經(jīng)濟的模式日益普及
D.《九章算術(shù)》應(yīng)用數(shù)學(xué)的屬性明顯
組卷:3
引用:7
難度:0.5
解析
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二、非選擇題(本大題包括4小題,第17題14分,第18題14分,第19題12分,第20題12分,共52分。)
19.
閱讀材料,回答問題。
材料一 一般認(rèn)為佛教是在東漢明帝遣使求法后傳入中國的。但在此之前,佛教已從西北絲綢之路、海上絲綢之路、翻越喜馬拉雅山和橫斷山脈傳入中國內(nèi)地及西藏、云南等地,為外來商人提供服務(wù)。傳播期間,常發(fā)生僧侶與道士斗法取勝的故事,這為佛教吸收了眾多權(quán)貴的皈依。經(jīng)過兩百多年,在南北朝時期,佛教在中國大地開花結(jié)果。在佛教傳播的過程中,一直伴隨著譯經(jīng)活動。起初主要由私人支持的外來僧人主持,東晉道安和尚則是本土僧人主持譯經(jīng)的第一人,而唐朝玄奘和尚主持的譯經(jīng)活動則是歷史上的一個頂峰。譯經(jīng)過程中,不僅突出了孝道觀念,還將輪回報應(yīng)的重點從來世報轉(zhuǎn)移到報在子孫。此外,漢譯經(jīng)書還強調(diào)前世福報和轉(zhuǎn)輪圣王,為帝王的莊嚴(yán)、王朝的更迭和帝王的世襲提供了有力論證。
——摘編自方永《試論佛教中國化》
材料二 唐初實行均田制,“凡道士給三十畝,女冠二十畝,僧尼亦如之”,并保留其免賦役等特權(quán)。雖有韓愈等指出佛教的弊端,但并未引起統(tǒng)治者的重視。至唐武宗會昌年間,反擊回鶻的戰(zhàn)爭和平定劉稹叛亂消耗了大量的人力物力,農(nóng)民或棄鄉(xiāng)逃亡,或鋌而走險,或遁入空門,社會閑散人員、無業(yè)游民也多皈依寺院。會昌二年(842年),武宗在道士趙歸真等的勸說下下詔:“令天下僧尼中犯罪和不能持戒者盡皆還俗,行咒術(shù)、妖術(shù)等者同禁”,并要求“天下廢寺,銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢,其鐵像委本州鑄為農(nóng)器”。會昌五年(845年),武宗不僅“令年五十歲以下僧尼還俗”,還敕令“大秦穆護(hù)、襖僧皆勒還俗,遞還本地充納稅百姓。如系外國人,即送回國”。據(jù)統(tǒng)計,會昌年間“天下凡還俗僧尼總計二十六萬零五百人。皆收充為國家納稅之編戶齊民”。
——摘編自齊倩楠《唐武宗“會昌滅佛”的歷史原因》
(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括佛教在中國傳播和發(fā)展的特點。
(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識,簡述“會昌滅佛”的原因及其影響。
組卷:2
引用:4
難度:0.5
解析
20.
閱讀材料,回答問題。
材料 中國歷史經(jīng)過夏商西周以及春秋戰(zhàn)國階段漫長的發(fā)展歷程,進(jìn)入到秦漢時期。在秦漢440余年的歷史階段內(nèi),中國文明的構(gòu)成形式和創(chuàng)造內(nèi)容都發(fā)生了重要的變化。當(dāng)時的文化風(fēng)貌和民族精神,有鮮明的時代特征,如魯迅言的“豁達(dá)閎大之風(fēng)”;其社會結(jié)構(gòu)和政治形式,也給中國此后2000年來文化傳統(tǒng)的形成和歷史演進(jìn)的方向帶來了非常深刻的影響。秦漢人以黃河流域、長江流域和珠江流域為主要舞臺,進(jìn)行了生動活躍的歷史表演,同時推動了中華民族歷史文化突出的進(jìn)步。
——摘編自王子今《秦漢時期的歷史特征與歷史地位》
根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,自擬一個論題,并予以闡述。要求:論題明確,史論結(jié)合,邏輯清晰,表述成文。)
組卷:4
引用:3
難度:0.5
解析
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