2022-2023學(xué)年甘肅省天水一中高二(下)月考語(yǔ)文試卷(3月份)
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀
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1.閱讀下面的文字,完成各題。
以往,我們總是強(qiáng)調(diào)地方戲曲的“家鄉(xiāng)意識(shí)”“鄉(xiāng)土風(fēng)情”,因而格外重視表面所體現(xiàn)出來(lái)的家鄉(xiāng)風(fēng)土、家鄉(xiāng)人情、家鄉(xiāng)俚俗趣味,藉以滿足對(duì)于曾經(jīng)感知的家鄉(xiāng)的記憶和聯(lián)想。可是如果經(jīng)歷了幾代人、甚至十幾代人以后呢?經(jīng)歷了缺少或完全沒(méi)有家鄉(xiāng)親歷經(jīng)驗(yàn)的后來(lái)的延續(xù)者呢?那么有關(guān)家鄉(xiāng)表面風(fēng)情的表達(dá),是否就會(huì)減弱,甚至完全沒(méi)有了一種心靈與情感的照應(yīng)?我想這就是“原鄉(xiāng)”與“家鄉(xiāng)”意識(shí)的不同。
“原鄉(xiāng)意識(shí)”也許并不包含太多的感知和經(jīng)驗(yàn),而只是一種籍貫或來(lái)源的確定,只是一組被代代告知的有關(guān)家鄉(xiāng)生活的畫面或聲音。即使遷徙后經(jīng)歷了無(wú)數(shù)代的延傳,但仍知道自己的源頭在哪里,根在哪里。知道自己是中原人、山西人、蘇北人。這時(shí)的“家鄉(xiāng)”也許就是一個(gè)夢(mèng)境、一種幻想,哪怕是落實(shí)在幾句方言口語(yǔ)、幾幅殘缺抽象的圖畫上,可它照樣深入骨髓,照樣沉淀在潛意識(shí)中,等待著被“一朝喚醒”。比如好幾百年前就遠(yuǎn)徙到北歐的蒙古裔人,他們的后代也許根本沒(méi)去過(guò)老家,也沒(méi)有對(duì)家鄉(xiāng)的具體感知,可是他卻有可能知道那里有草原,有馬群,有帳篷,還有一種音樂(lè)叫“長(zhǎng)調(diào)”,他驀然在世界的某一個(gè)角落里看到了一幅繪畫或照片,冷不丁聽(tīng)見(jiàn)了長(zhǎng)調(diào)演奏的旋律,就可能有一種驚心動(dòng)魄、靈魂被牽引的感受。千里萬(wàn)里,百年千年,有一種東西埋藏在基因里,流淌在血液中,生生不滅。
曾聽(tīng)過(guò)臺(tái)灣作家席慕容的演講,她說(shuō)她雖然從小就知道自己是蒙古族人,可是直到長(zhǎng)大她并不知道家鄉(xiāng)是個(gè)什么樣,她對(duì)這個(gè)地方有一種難以名狀卻又難以排遣的情感的、文化的、精神的深度認(rèn)同,她說(shuō)那就是她的“原鄉(xiāng)情結(jié)”。席慕容不是生長(zhǎng)在這里,可是她知道這里是她的“原鄉(xiāng)”,無(wú)論走到哪里她都不能擺脫她生命的“根”。終于,席慕容在她盛年時(shí)回到了內(nèi)蒙古,她一腳踩到草原上就本能地跪了下去,親吻著祖先的土地,淚流滿面。這時(shí),席慕容氣質(zhì)里的“原鄉(xiāng)情結(jié)”和對(duì)家鄉(xiāng)認(rèn)知的文化碎片,就驀然間與實(shí)在的家鄉(xiāng)遇合了。
于是我們知道,在人的意識(shí)里有一種比“家鄉(xiāng)情感”更為深刻的“原鄉(xiāng)情結(jié)”,它也許不如“家鄉(xiāng)”的記憶具體,但是它比具體的記憶更開(kāi)闊、更深遠(yuǎn)、更具有悲劇意味的美?!霸l(xiāng)”的情結(jié)甚至是超越一般疆界的,它甚至是人類對(duì)于自身血緣、族群和文明來(lái)路的普遍關(guān)懷。尤其是現(xiàn)代人,越是伴隨著現(xiàn)代化、城市化和全球化的發(fā)展進(jìn)程,越是會(huì)關(guān)注自己是從哪里來(lái)的,什么地方深埋著自己的“根”。
為什么移民到上海的蘇北人在經(jīng)歷了幾代人以后,還要去劇場(chǎng)傾聽(tīng)淮???為什么一出好的地方戲曲能夠超越地域限制,照樣感動(dòng)感染方言區(qū)域以外的人群?為什么何訓(xùn)田和朱哲琴的《阿姐鼓》能夠感動(dòng)全中國(guó),感染全世界?被感動(dòng)感染的心靈并不一定到過(guò)西藏,甚至作曲和演唱者也不是西藏人,可是大家都在一個(gè)遙遠(yuǎn)的、神秘的“家鄉(xiāng)”會(huì)合了,共同感受著那一處“家鄉(xiāng)”的同時(shí),也回到了各自的“家鄉(xiāng)”。這就是人類的“原鄉(xiāng)情結(jié)”或“原鄉(xiāng)情感”--自己的原鄉(xiāng),他者的原鄉(xiāng),共同的原鄉(xiāng)。
假如,更多的地方劇種和劇團(tuán)都能夠持久地追求一種超越一般“家鄉(xiāng)情感”而升華為“原鄉(xiāng)意識(shí)”的創(chuàng)作境界,那么就有可能在超越自身生存局限的同時(shí),超越了地方戲曲乃至戲曲文化存在的局限。如此,中國(guó)傳統(tǒng)戲曲包括地方戲曲的時(shí)代再興,絕非是不可期的。
(摘編自《解放日?qǐng)?bào)》刊文《地方戲曲的“原鄉(xiāng)意識(shí)”該醒了》,作者羅懷臻)(1)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.“原鄉(xiāng)意識(shí)”深埋于子孫后代骨子里,并不包含太多的感知和經(jīng)驗(yàn),而只是一種籍貫或來(lái)源的確定。
B.即使只是幾句方言口語(yǔ)、幾幅殘缺抽象的圖畫,也可讓“原鄉(xiāng)意識(shí)”沉淀在潛意識(shí)中,“原鄉(xiāng)意識(shí)”比“原鄉(xiāng)情結(jié)”更深刻。
C.《阿姐鼓》之所以能感動(dòng)國(guó)人,原因在于原鄉(xiāng)情感讓人們擁有共同的感受。
D.只要作家追求將“家鄉(xiāng)情感”而升華為“原鄉(xiāng)意識(shí)”的創(chuàng)作境界,中國(guó)傳統(tǒng)戲就能夠復(fù)興。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章論述層次清晰,由“家鄉(xiāng)意識(shí)”引出“原鄉(xiāng)意識(shí)”,由此接著論及“原鄉(xiāng)情結(jié)”。
B.文章采用舉例論證,逐一分析“原鄉(xiāng)意識(shí)”和“原鄉(xiāng)情結(jié)”的內(nèi)涵特點(diǎn)。
C.文章在論述“原鄉(xiāng)意識(shí)”的特點(diǎn)時(shí),側(cè)重分析“原鄉(xiāng)情結(jié)”在人類生命中的重要意義。
D.文章通過(guò)列舉“好幾百年前就遠(yuǎn)徙到北歐的蒙古裔人”之例,論證“家鄉(xiāng)意識(shí)”深入骨髓,潛藏在基因里,沉淀在潛意識(shí)中。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.為滿足對(duì)于曾經(jīng)家鄉(xiāng)的記憶和聯(lián)想,我們格外重視對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)土人情、俚俗趣味的表現(xiàn)。
B.草原、馬群、帳篷、長(zhǎng)調(diào)演奏的旋律可能冷不丁就會(huì)激發(fā)蒙古裔人內(nèi)心深處的“原鄉(xiāng)意識(shí)”。
C.“原鄉(xiāng)意識(shí)”使得遠(yuǎn)徙的后世子孫們無(wú)論走到哪里,身處何方,都知道自己的源頭和根。
D.“原鄉(xiāng)情結(jié)”可能不如“家鄉(xiāng)”的記憶具體,但它更開(kāi)闊深遠(yuǎn)、更具有悲劇意味的美。組卷:6引用:8難度:0.6 -
2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
中國(guó)網(wǎng):眾所周知,我們一說(shuō)到中華文明的形成,就會(huì)提到夏商周,但是由于長(zhǎng)期以來(lái)缺乏考古實(shí)證,關(guān)于夏朝的論述一直都存在很大的疑問(wèn)。近幾十年來(lái),隨著大量的考古發(fā)掘,許多新石器時(shí)代的文化遺址陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)出來(lái),其中就包括良渚文化。良渚文化和夏朝之間到底存在著怎樣的關(guān)系呢?
戴向明:絕大部分中國(guó)考古學(xué)家認(rèn)為,夏的存在是清楚的。但是仍然有一些學(xué)者質(zhì)疑,特別是國(guó)外一些學(xué)者,因?yàn)闆](méi)有文字證實(shí),他們就懷疑夏朝是否存在。在我看來(lái),我們至少可以論證在早于商這個(gè)階段,相當(dāng)于夏的這個(gè)階段,是否出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家社會(huì)。根據(jù)我們的考古發(fā)現(xiàn),比如說(shuō)像河南偃師二里頭遺址為代表的一個(gè)社會(huì)群體,是否已進(jìn)入國(guó)家了?這個(gè)我們從考古發(fā)現(xiàn)上是可以研究、可以論證的。包括我在內(nèi)的好多考古學(xué)家認(rèn)定二里頭代表夏。良渚跟夏文化確實(shí)沒(méi)有直接的關(guān)系。
為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)槲覀冎懒间境霈F(xiàn)得非常早,它是在距今5000年前,或者延續(xù)到5000年后。夏的出現(xiàn)基本上最早在距今4000年左右,到距今3500年之間。二里頭文化實(shí)際上還要晚一點(diǎn),二里頭文化大概是距今3800年左右到3500年左右。所以說(shuō),在這個(gè)階段都還存疑,還有人質(zhì)疑,只有到了殷墟甲骨文出現(xiàn)之后,才能證實(shí)商史的存在。在沒(méi)有文字記載的情況下,良渚延續(xù)時(shí)間是從5000年前,比如五千二三百年,到四千二三百年之間,這1000年的時(shí)間,然后它就衰亡了,不是完全消失了,但確實(shí)是完全衰落了。后續(xù)有一些延續(xù)下來(lái),但沒(méi)有多大影響了。這樣一個(gè)興盛文明,突然興起,然后衰落,到有文字出現(xiàn)的時(shí)候,完全就沒(méi)有人知道了。
我們知道,后期文字主要在中原商周王朝使用,記載的主要是中原或者跟中原有關(guān)的一些史事。良渚偏于東南一隅,長(zhǎng)江下游,不在中原,年代差異又很大,所以沒(méi)有讓它留下一些傳說(shuō)下來(lái)。我認(rèn)為主要可能是這個(gè)原因,在《史記》里沒(méi)有直接反應(yīng)關(guān)于良渚文化的內(nèi)容,只是后來(lái)記載東南一帶是百越,越人,他們的史實(shí)。那些都比較晚了,是商周以后的事。在早期史前時(shí)期,整個(gè)確實(shí)對(duì)那一帶沒(méi)有什么直接的影響,甚至連傳說(shuō)留下來(lái)的影影綽綽的模糊的也很少,跟中原的夏王朝確實(shí)也沒(méi)有直接發(fā)生過(guò)什么關(guān)系。
但是良渚文化本身的一些要素是流傳下來(lái)了,比如玉琮等這些代表性的玉器,到了中原,甚至到了北方,是有流傳的。
——(摘編自《良渚文化上推中華文明起源》)材料二
20世紀(jì)80年代,蘇秉琦提出的“區(qū)系類型”和張光直提出的“中國(guó)相互作用圈”模式,跳出了“中原中心”模式的“怪圈”,正確指出中國(guó)史前文化的演進(jìn)并無(wú)強(qiáng)勢(shì)中心的主導(dǎo),距今6000年至5300年期間,各地區(qū)獨(dú)立奮進(jìn),在自身傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)生“裂變”,都達(dá)到過(guò)相當(dāng)高的發(fā)展程度,出現(xiàn)蘇秉琦形容為“滿天星斗”的眾多“古國(guó)”;在獨(dú)立發(fā)展的同時(shí),各地區(qū)也因密切交流和“撞擊”,形成了一個(gè)與早期歷史時(shí)期中國(guó)的核心范圍契合的自然地理和文化地理范圍的認(rèn)知,催生了蘇秉琦所說(shuō)的“共識(shí)的中國(guó)”或張光直所說(shuō)的“最初的中國(guó)”。這個(gè)“中國(guó)”并非占據(jù)“天下之中”的某個(gè)高級(jí)文明體,而是相當(dāng)于周人所言“普天之下,莫非王土”中的“天下”,是覆蓋《禹貢》“九州”范圍的文化共同體。
在這一模式中,“古國(guó)”的出現(xiàn)和“最初的中國(guó)”的誕生可以被認(rèn)為是中國(guó)文明形成的標(biāo)志,“中華文明五千年”并非虛言。在此之后,“最初的中國(guó)”內(nèi)各地區(qū)發(fā)生了跌宕起伏的文化興衰和動(dòng)蕩整合,包括約距今5300之后紅山文化、凌家灘遺存和廟底溝類型等“原生型”的古國(guó)衰落、大汶口文化之西進(jìn)和屈家?guī)X文化的北進(jìn);約距今5300年至4300年良渚的興起和衰落;約距今4300至3800年陶寺文化的興起、石峁的興起、石家河文化的興起、河南和山東龍山文化諸城林立局面的形成、龍山文化勢(shì)力之南下和后石家河文化的衰落;以及距今3800年二里頭文化的勃興。所有這些重大事件都應(yīng)該以“最初的中國(guó)”的視角去解讀,即每一個(gè)事件都不是獨(dú)立的,都源于各地區(qū)的互動(dòng),也會(huì)對(duì)各地區(qū)產(chǎn)生深刻影響。正是在這樣的互動(dòng)中,各地區(qū)彼此吸收著經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),開(kāi)展著適合本地區(qū)文化傳統(tǒng)的政治實(shí)踐,各地區(qū)的一體化也因此日益加強(qiáng),一些成功的王者開(kāi)始產(chǎn)生天下一體、協(xié)和萬(wàn)邦的政治理想,構(gòu)思蘇秉琦所說(shuō)的“理想的中國(guó)”,直至距今3100年前后,周人終于第一次以中國(guó)特色的政治制度實(shí)現(xiàn)了“普天之下,莫非王土”的理想,建立起“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”。
良渚文化和中國(guó)文明的關(guān)系正需在此“最初的中國(guó)”視角下認(rèn)識(shí)。簡(jiǎn)而言之,良渚文化是中華文明的重要組成部分;良渚早期國(guó)家的出現(xiàn)是中華文明5000多年的重要實(shí)證,是“最初的中國(guó)”第一個(gè)燦爛結(jié)晶;良渚文化對(duì)龍山時(shí)代和夏商時(shí)期中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。
(摘編自李新偉《良渚文化和“最初的中國(guó)”》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.由于史書中沒(méi)有相關(guān)的文字記載,夏朝是否存在受到一些學(xué)者質(zhì)疑,但絕大部分中國(guó)考古學(xué)家認(rèn)為它是可以從考古發(fā)現(xiàn)上證實(shí)的。
B.良渚文化地處遠(yuǎn)離中原的長(zhǎng)江下游地區(qū),存在的時(shí)間又在距今5300年到4300年之間,年代太過(guò)久遠(yuǎn),所以找不到任何文獻(xiàn)記載。
C.在考古學(xué)研究中,蘇秉琦提出了“區(qū)系類型”理論,并將“中國(guó)”分成了“共識(shí)的中國(guó)”“理想的中國(guó)”“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”三個(gè)階段。
D.以“最初的中國(guó)”的視角解讀,良渚文化的興衰不是一個(gè)獨(dú)立的事件,它是各地區(qū)文化互動(dòng)的結(jié)晶,是中華文明的重要組成部分。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
A.良渚文化出現(xiàn)的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于二里頭文化,發(fā)展程度燦爛輝煌,這是中國(guó)史前文化演進(jìn)由先進(jìn)的中原地區(qū)主導(dǎo)的理論難以解釋清楚的。
B.《史記》等典籍中記載的百越與良渚文化在自然地理上有重疊之處,但記載中的越人的史實(shí)是商周以后的事,與良渚文化沒(méi)有直接關(guān)系。
C.蘇秉琦將中國(guó)史前文化時(shí)期的“古國(guó)”形容為“滿天星斗”,不僅僅言其眾多,還突出其散布而無(wú)強(qiáng)勢(shì)中心,以及文明程度較高的特點(diǎn)。
D.良渚文化已經(jīng)進(jìn)入國(guó)家社會(huì)形態(tài),其玉琮等代表性玉器傳到了中原甚至北方,可見(jiàn)其統(tǒng)治者已開(kāi)始產(chǎn)生天下一體、協(xié)和萬(wàn)邦的政治理想。
(3)材料二使用了哪些論證手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。組卷:0引用:2難度:0.5 -
3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
山坡羊
麥浪聞鶯 周日早上,城管大隊(duì)長(zhǎng)李熱心開(kāi)著自己那輛跑了20多萬(wàn)公里的老爺車,直奔青山鎮(zhèn)馬家垴村馬根根的家。
馬根根是李熱心精準(zhǔn)扶貧結(jié)對(duì)幫扶的貧困戶,他家距離德城縣城35里,山路蜿蜒難行。李熱心一路謹(jǐn)慎地踩離合換檔位加油門,吭哧吭哧花了一個(gè)半小時(shí)才到達(dá)。此時(shí)馬根根正蹲在大門口刷牙呢,便口吐白沫地迎上來(lái)說(shuō),李隊(duì)好準(zhǔn)時(shí)啊,每個(gè)禮拜都是這個(gè)點(diǎn)兒到。
李熱心調(diào)侃說(shuō),馬叔啊,心疼我了是吧?那你就用心養(yǎng)羊呀,爭(zhēng)取早日脫貧過(guò)上好日子,我也就不用每個(gè)星期都這樣辛辛苦苦地跑來(lái)跑去了。馬根根先是一愣,接著就著急地說(shuō),李隊(duì)呀,那我還是晚點(diǎn)兒脫貧吧!你想啊,我要是真脫了,你就不會(huì)再來(lái)了,我這門親也就沒(méi)啦……
李熱心見(jiàn)馬根根當(dāng)了真,就上前拍拍他的肩膀說(shuō),怎么會(huì)呢?我們既然結(jié)了親,那是要一輩子這樣你來(lái)我往地走下去的。馬根根這才咧開(kāi)大嘴巴說(shuō),那就好,那就好。走,我們上山看羊去!說(shuō)完就一瘸一拐地帶著李熱心往山坡上爬。
馬根根年輕時(shí),曾是馬家垴村最早出門抹灰砌墻賺錢的泥瓦工,足跡遍布青島沈陽(yáng)哈爾濱等地,30歲不到就率先在村里蓋起了二層小洋樓,惹得村里人眼饞不已??删驮?3歲的那年,他一不小心竟從腳手架掉了下來(lái),不僅傷了下身,還摔斷了一條腿,變成了肩不能挑手不能提的廢人。養(yǎng)家糊口,治病吃藥,都得花錢吶。
他老婆熬不住,便在一天清晨帶著他8歲的兒子跟別人跑啦。深受打擊的馬根根從此一蹶不振,開(kāi)始一日三餐地喝酒買醉,喝多了隨地而臥,醒了接著再喝,人也整天變得迷迷瞪瞪的。鄉(xiāng)親們都說(shuō),這十七八年來(lái),他們就從沒(méi)見(jiàn)馬根根真正清醒過(guò)。
那個(gè)春日,當(dāng)李熱心走進(jìn)馬根根家徒四壁的堂屋時(shí),他正伏在三條腿的板凳上喝燒酒哩。李熱心說(shuō),馬叔哇,我是縣里派來(lái)扶貧的,跟你結(jié)真親斬窮根的。你的事兒,我都聽(tīng)說(shuō)啦,都過(guò)去啦,你得振作起來(lái)呀。馬根根便擦著眼角的一坨眼屎說(shuō),領(lǐng)導(dǎo),你要是真來(lái)幫我的話,得先把我賒的500塊的酒錢給還了!
李熱心也不惱,說(shuō)馬叔哇,你自己欠的賬,得你自己還吶。要我替你還的話,也行,但你得照我說(shuō)的去做——去后山放羊。我跟支書都合計(jì)過(guò)了,先給你送30只小羊羔來(lái)養(yǎng)著,等到年底你把肥羊賣了,只還6000塊的本錢就行,多賺的錢全都?xì)w你。馬根根隨即眉開(kāi)眼笑,說(shuō)那感情好,感謝政府感謝政府,我愿意去山上放羊!
隔了兩個(gè)星期,李熱心到山坡上數(shù)羊時(shí),發(fā)現(xiàn)馬根根養(yǎng)的小羊羔居然少了2只,就盤問(wèn)他。馬根根涎著臉說(shuō),這小羊羔啊,早成了我的下酒菜啰。
李熱心頓感血沖腦門,不過(guò)他還是強(qiáng)壓住怒火說(shuō),馬叔哇,一般情況下,養(yǎng)一只波爾山羊到年底,不出意外的話可以賣到700多塊,除去成本200塊可凈賺500,養(yǎng)30只羊就是15000塊錢哩。我是這樣盤算的:你吃的第一只羊羔,是年底讓你還酒坊500塊欠款的;另一只羊羔,是年底讓你還村衛(wèi)生所480塊的藥費(fèi)的,這下可全都泡湯了!
還有,你賒村頭王寡婦開(kāi)的代銷店930塊的煙錢,得2只羊還吧?她們孤兒寡母的過(guò)活也不容易呢。你借隔壁馬爹爹的300斤糧食,三年了都沒(méi)還上,依價(jià)折款是530多塊,也得指望一只羊還吧?想想你訛村主任的700塊錢,騙你同學(xué)600塊的混賬錢。這些賬,哪一筆,不都得靠羊還?如果你老是不要臉,應(yīng)了臭泥巴糊不上墻,那你就繼續(xù)宰殺這些羊羔下酒吧。
馬根根蹲在地上拍打著腦袋說(shuō),李隊(duì),你咋全都知道呢?
李熱心冷笑說(shuō),我還知道,你日子過(guò)得苦哇,日思夜想你的老婆,還有已經(jīng)長(zhǎng)大成人的兒子。哦對(duì)了,差點(diǎn)忘了告訴你,前幾天我七彎八繞地給你老婆打電話了,她說(shuō)她現(xiàn)在在廣州打工,也挺想你的。她還說(shuō),只要你不怪地嫌棄她,年底她就帶兒子回來(lái)陪你過(guò)春節(jié)呢。不過(guò)依我看啊,他們娘倆兒最好不要回來(lái),免得看了你整天醉醺醺的樣子生氣,住你臭氣熏天的狗窩兒傷心。
馬根根隨即狼嚎起來(lái),說(shuō)李隊(duì)呀,我要是再宰羊羔子的話,我就是羊崽子,嗚嗚嗚……此時(shí)正值深秋時(shí)節(jié),太陽(yáng)慵懶地?fù)嵛恐蟮?,漫山遍野的紅葉秋枝煞是迷人。山風(fēng)掠過(guò),紅葉翻滾,茅草彎腰,現(xiàn)出在山坡上低頭啃草的羊群來(lái)。仔細(xì)一數(shù),不多不少,正好是28只。李熱心撲過(guò)去逮住一只羊說(shuō),馬叔,你養(yǎng)的波爾山羊可真不賴,肥美著哩,今年肯定能賣個(gè)好價(jià)錢!馬根根黑紅的臉膛此刻更紅了,說(shuō)是哩是哩,這些羊啊,是你李隊(duì)的心我的肝兒呢。
李熱心不免童心大發(fā),便跟這只羊抵角玩兒,邊抵邊扯開(kāi)嗓子吼:敕勒川,陰山下,天似穹廬——
馬根根也接聲吼:天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。喲嗬嗬嗬!
(有刪改)(1)下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是
A.小說(shuō)寫馬根根從腳手架掉了下來(lái)后生活發(fā)生的變化,既表現(xiàn)了他因傷致貧的生活狀態(tài),也交代了他成為貧困戶的原因。
B.小說(shuō)在刻畫馬根根這一人物時(shí),直接描寫他復(fù)雜而豐富的內(nèi)心世界,展現(xiàn)了他在李熱心的幫扶下情感的變化過(guò)程。
C.馬根根“擦著眼角的一坨眼屎”讓扶貧干部幫還酒錢,這一描寫表現(xiàn)馬根根精神的萎靡,從側(cè)面反映了扶貧工作的艱難。
D.小說(shuō)語(yǔ)言樸實(shí)流暢,行文中多用口語(yǔ),親切自然,又具有濃郁的農(nóng)村生活氣息,有力地表現(xiàn)了作品“鄉(xiāng)村扶貧”的主題。
(2)李熱心這位扶貧干部的形象有什么特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
(3)小說(shuō)以吼歌結(jié)尾有什么作用?談?wù)勀愕目捶ā?/h2>組卷:0引用:2難度:0.6
三、語(yǔ)言運(yùn)用(15分)
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9.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是( ?。?/h2>
組卷:5引用:2難度:0.5
四、閱讀下面的材料,根據(jù)要求作文。(60分)
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10.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。
世間萬(wàn)物,生長(zhǎng)最美。有人說(shuō),生長(zhǎng)是滋出嫩芽,抽出枝條,努力朝向陽(yáng)光的“向上”蓬勃,也有人說(shuō),生長(zhǎng)是毛竹四年深鉆地底、胡楊立身沙漠的向下“扎根”;還有人說(shuō),唯有向下扎根,才能汲取向上生長(zhǎng)的力量,沒(méi)有“向下”的扎根,就沒(méi)有“向上”的蓬勃。
以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章,體現(xiàn)你的感悟與思考。
要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。組卷:27引用:22難度:0.5