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2022-2023學(xué)年江蘇省宿遷市沭陽縣華沖高級中學(xué)高三(上)期中歷史試卷

發(fā)布:2024/9/1 9:0:8

一、選擇題:每題只有一個答案最符合題意,本題共16小題,每小題3分,共48分。

  • 1.在古代中國,青銅器既是能夠上通天地鬼神的宗教禮器,亦是受命于天的神圣象征。中國歷朝歷代的君王將青銅器視作國之重器,而金石收藏與研究自宋代以來就成為了文人社會的重要傳統(tǒng)。這主要反映出中國古代( ?。?/div>
    組卷:16引用:7難度:0.6
  • 2.南北朝時期,士庶不婚的現(xiàn)象得到了政權(quán)的肯定和支持,甚至平民中的良賤通婚也被禁止。而到了唐代,每逢禮部放榜之后,新科進(jìn)士便成為萬眾矚目的中心,也是權(quán)勢人家擇婿的主要目標(biāo)。史載“曲江之宴,行市羅列,長安幾于半空。公卿家率以其日揀選東床,車馬陶塞,莫可殫述。”這一變化反映了唐朝( ?。?/div>
    組卷:7引用:14難度:0.6
  • 3.北宋前期,宋太宗“躬決萬兒,臣下止于奉行圣旨”,而到了北宋中期,仁宗卻說“措置天下事,正不欲自朕出。若自朕出,皆是則可,如有不是,難于更改,不如付之公議,令宰相行之。”這一變化反映出當(dāng)時( ?。?/div>
    組卷:17引用:2難度:0.5
  • 4.明代市鎮(zhèn)貿(mào)易多經(jīng)牙行,盛澤鎮(zhèn)絲綢牙行約有千余家,“機戶鬻綢,由領(lǐng)頭間接,每扣傭錢二三角不等,收綢之地曰莊面,領(lǐng)戶列屋而居,鱗次櫛比,密若蜂窠?!睋?jù)此可知,明代此類牙行的大量出現(xiàn)( ?。?/div>
    組卷:4引用:4難度:0.6
  • 5.1842年《倫敦新聞畫報》記者在游歷中國后寫到:“英方長期以來飽受……中國政府侮辱,故在忍無可忍之際必須一雪前恥?!蓖瑫r他又真實再現(xiàn)了勤勞堅韌、健康活潑、樂觀向上的中國百姓形象。該報道( ?。?/div>
    組卷:35引用:5難度:0.5
  • 6.嚴(yán)復(fù)(1854-1921)戊戌時期在《救亡決論》中歷數(shù)中國傳統(tǒng)文化弊端,并倡言:“天下理之最明而勢所必至者,如今日中國不變法則必亡是已?!倍砟陝t力主回歸傳統(tǒng),高喚:“回觀孔孟之道,真量同天地,澤被寰區(qū)。”這反映出( ?。?/div>
    組卷:11引用:5難度:0.9

二、非選擇題:本大題共4小題,共52分。

  • 19.閱讀材料,完成下列要求。
    材料:如表所示是中國共產(chǎn)黨在不同時期有關(guān)現(xiàn)代化目標(biāo)的表述。
    時間 表述
    1953年 要用三個五年計劃的時……逐步實現(xiàn)社會主義工業(yè)化。
    1964年 全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。
    1979年 我們的概念與西方不同,我們姑且用個新詞,叫做“中國式現(xiàn)代化……要在本世紀(jì)末達(dá)到(西方)20世紀(jì)70年代的水平,那就很了不起……實現(xiàn)四個現(xiàn)代化比想象中困難。
    1987年 實現(xiàn)現(xiàn)代化的方向是“富強、民主、文明”,分別代表經(jīng)濟、政治和文化的現(xiàn)代化。
    2007年 建設(shè)富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。
    2022年 我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化,是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。
    ——據(jù)謝冰《建國以來黨對中國現(xiàn)代化目標(biāo)認(rèn)識的歷史演進(jìn)》等整理提取材料信息,圍繞“現(xiàn)代化目標(biāo)”這一主題,自行擬定一個論題,并結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行闡述。(要求:論題明確、史論結(jié)合、表達(dá)準(zhǔn)確、邏輯清晰。)
    組卷:10引用:10難度:0.6
  • 20.閱讀材料,完成下列各題。
    材料一  歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利,宗教改革的故鄉(xiāng)在德國,啟蒙運動的中心在法國,決非偶然,它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決定的。
    --摘自董小燕《西方文明:精神與制度的變遷》材料二 意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為,財富的日益增長是家庭幸福生活的重要組成部分,一個家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子,擁有珍貴的書籍和健壯的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說必須適應(yīng)經(jīng)濟生活的需要,每一個基督徒都可以通過自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來證明自己是上帝的“選民”。啟蒙運動時期,法國有學(xué)者認(rèn)為,經(jīng)濟也存在一套自然法則,那就是供給與需求。當(dāng)政府對經(jīng)濟行為干預(yù)最小之時,這些法則運行得最好。
    --摘編自裔昭印主編《世界文化史》(增訂版)
    材料三  當(dāng)物質(zhì)活動作為基礎(chǔ)性的東西決定精神與制度發(fā)展的同時,后者也通過影響物質(zhì)活動的目的性和傾向性來制約物質(zhì)活動,使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)。
    --摘自董小燕《西方文明:精神與制度的變遷》(1)結(jié)合所學(xué)知識分析材料一中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么?概括材料二的基本觀點及其共同精神。
    (2)結(jié)合材料,運用所學(xué)知識論證材料三闡述的觀點。
    組卷:94引用:15難度:0.5
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