2022-2023學年重慶市萬州二中高三（下）月考語文試卷（5月份）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，17分）

• 1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        1918年底，學者梁濟問兒子梁漱溟：“這個世界會好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”其后整個20世紀，中國與世界幾乎都在動蕩巨變中度過。
        百余年后的今天，世紀疫情疊加百年變局，烏克蘭危機更將亞歐大陸拖入動蕩邊緣?！斑@個世界會好嗎？”再次成為時代之問。
        “在中華文明的現(xiàn)代進步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好?！蹦杲胖鹊膰H著名哲學家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學哲學系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問”獨家專訪時指出，中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力。這樣的世界顯然會更好的。
        現(xiàn)將訪談實錄的一個問題摘要如下：
        中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問”？在國際局勢復雜多變的今天，您認為這個世界會好嗎？為什么？
        成中英：梁漱溟在五四時期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學》一書中，他認為人的生活態(tài)度有三種，構(gòu)成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學與民主。兩者可以通向未來的開放社會，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調(diào)整自我的意欲，改變自我以適應環(huán)境，以達到平和的生活目標，安于現(xiàn)狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設計未來，也無需刻意適應環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個根本的寂靜生活，以至永遠。基于這一理論，梁漱溟對父親梁濟的回答顯然是：中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學習，面對未來生活。他說“世界會逐漸變好”，是有理論基礎的。
        這個世界會變好嗎？我認為，本質(zhì)上可以變好。因為世界本身的存在和人類的存在是一體的，人和人之間的彼此關聯(lián)也是自然和真實的，問題來自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯誤認知所形成的習慣，人們制造了自身的問題。這個世界因此不可能自動變好，而在于人和人之間的共同努力。
        我們也不能把變壞的責任完全歸之于一個方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭，自私逞強，這是歷史事實。就中國人而言，我們該有一種能力，來消解西方人的逞強態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來，世界就會變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個長遠的眼光來防止突變。
        當然就當前情況來看，21世紀從開始到現(xiàn)在20多年并不太平。首先這是中國復興的時代，也是西方對中國不滿的時代。中國的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對中國統(tǒng)一的威脅。其實中國統(tǒng)一對他們并不一定帶來害處，反而有很多可以想象的好處。可是由于西方人本身的不自信，產(chǎn)生了對中國的負面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當然也是中國人的不幸。因為這種態(tài)度也影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，同時也一定程度上剝奪了中國對世界作出貢獻的機會。只有中國不斷強盛，民眾文化心理不斷變強，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進而共同實現(xiàn)對世界的積極建設，對宇宙空間的積極探求，為人類長久的幸福作出貢獻。
        作為一個站在時代前沿的古老國家，我們應該相信，中國能夠自給自足，更有余力維護弱小的民族。中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，這樣，這個世界顯然會變得更好的。但由于20世紀的痛苦教訓，中國也必須警覺這是一個危險的世界，隨時面對它的突變，發(fā)揮強大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現(xiàn)代進步與道德影響力下，這個世界可以變得越來越好。
  （1）下列對“梁漱溟之間”的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．雖然20世紀里，中國與世界幾乎都是在動蕩巨變中度過，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有積極意義。
  B．梁漱溟認為人的生活態(tài)度有三種——著眼未來、改變自我、消除意欲，構(gòu)成三種人類文化——西洋文化、中國文化與印度文化。
  C．梁漱溟認為，印度文化以根本消除人的意欲為目的，因此人不必設計未來，也無需刻意適應環(huán)境，應回到一個根本的寂靜生活。
  D．梁漱溟的回答等于告訴父親，中國人不能走印度的路，但要向西方學習，惟其如此，才能面對未來的生活，防止可能有的突變。
  （2）下列對材料相關內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是

   

  
  A．人使世界變壞：由于不能知己知彼，由于非理性和錯誤認知所形成的習慣。
  B．人應做出努力：就中國人而言該有消解西方人逞強態(tài)度和自私心理的能力。
  C．發(fā)展應當持續(xù)：中西方理解消除，就會破壞環(huán)境，以對方為敵，戕賊生命。
  D．中國不斷強盛：可安頓西方人的焦慮，與之共同建設世界和探索宇宙空間。
  （3）下列對成中英先生所說的“三心”理解準確的一項是

   

  
  A．西方對我們的負面態(tài)度會影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，出于儒家的“仁心”，我們應用平常心看待，走好自己的發(fā)展之路。
  B．中國統(tǒng)一并不一定會給西方帶來害處，反而有很多可以想象的好處，那么出于道家的“道心”，應該幫他們認識到這些好處。
  C．作為一個站在時代前沿的古老國家，中國能夠自給自足，更有余力維護弱小的民族，這種自信與擔當體現(xiàn)了法家的“信心”。
  D．中國獨有的“仁心”“道心”及“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，從而使這個世界逐漸變好。
  （4）梁漱溟先生和成中英先生都認為“這個世界會變好”，他們的理由分別是什么？結(jié)合文本簡要說明。
  （5）以下面參考資料所述事實為例，分析文中劃線句子的含義。
  【參考資料】中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時發(fā)布了疫情信息并與其他國家分享了防控經(jīng)驗：中國向多個國家提供醫(yī)療援助和防護物資支持，包括口罩、防護服、呼吸機等；中國呼吁全球加強合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領導的全球抗疫行動：中國還主辦了一系列國際疫情應對研討會和視頻會議，促進國際社會分享經(jīng)驗和協(xié)調(diào)行動。
  組卷：11引用：3難度：0.5

  解析

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，18分）

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
  家  庭
  林漫
        媳婦打清早出門，到天彌黑才回來。
        婆婆走進屋子，就看見地上躺著一架木頭機子，一看到拿起露出舊棉花的袖子擦汗的媳婦，就明白了，準定是媳婦把她自己娘家的紡車搬來了。媳婦老愛向人夸贊她做姑娘時候自己用過的紡車，像惦記著什么親人似的總忘不了，一到婦救會主任在大會上講了什么紡線織布，媳婦可更樂上了，成天就嚷著紡線紡線。
        看著障眼的木頭機子，想到這將是一場落空的胡鬧，婆婆心里就有說不出的嫌惡。
        媳婦俯下身子整著打村合作社領來的棉花，搓成絮節(jié)。
        婆婆真愛雪一樣白的棉花，要說什么，可是沒有說，就上了炕，偎起被子坐著。媳婦也一句話沒說，抱起打奶奶身旁一歪一扭走過來的小慶，坐在鍋臺旁的蒲團上，翻著兩眼想什么。
        丈夫回來了，也沒有說什么，一屁股坐在炕頭上，心事像山一樣重。
        妻把睡著的小慶輕輕地放到炕上睡好，點起燈，就向丈夫說：
        “你先睡吧！我要待一會兒?！?br />      丈夫悶不作聲。妻就把燈放到鍋臺上，坐下地，湊近紡車，拿起把子試搖了兩下，紡車軸就轉(zhuǎn)起來了。
        “嗚隆——嗚隆——嗚隆———”
        這調(diào)子一響動，妻就說不出的心里暢快，好像又回到六年前做姑娘的時候了。嫁到這老遠的山里來以后，她就和每天做伴的紡車斷了緣，這里男人在外種地，娘兒們在家里做飯縫衣裳，從不興紡線織布什么的。
        婆婆躺在被窩里老是咳嗽著，不斷地拿眼角瞟著紡車和坐在紡車旁邊的媳婦。她心里格外痛惜油燈里剩著的那一點點油。媳婦卻正因幾次的斷線苦惱著，直抱怨油燈的光焰太不懂事。婆婆聽到“嗚隆——嗚隆”的聲音，就好像毛刷子刷著心那么難受，咕噥著：
        “五毛錢一兩，什么緊要的公事，耗油費燈的……”
        困坐的丈夫也突的站起來，粗聲粗氣地說：
        “睡覺！”
        還沒有繞上三道的細線又斷了，從錠子上滑下來。
        小慶給吵醒了，哇哇地哭。
        丈夫悶聲悶氣的聲音和婆婆的咕噥還在耳邊響著，媳婦心里亂得不像樣。
        婆婆還在里頭炕上咳嗽。婆婆平常嫌媳婦不聽話，跑到外面開會干什么的，媳婦又嫌婆婆不熱心抗日工作。加上一個性格沉悶的丈夫，一家子有時候鬧得誰對誰好幾天也不講話。這會兒大家餓肚子，一頓接不上一頓，誰也發(fā)愁。
        屋里四個人，除去四歲的小慶，各有各的惆悵。
        餓肚子，沒飯吃，只恨鬼子太兇殘，又燒又搶，弄成這結(jié)果，也不能光靠政府救濟，也不能光等丈夫弄糧食來，她相信婦救會主任的話，她相信紡織生產(chǎn)可以戰(zhàn)勝鬼子造成的災荒。
        第二天一早起來，她就坐在紡車旁邊，把斷了的線纏到錠子上，右手搖起把子，左手里的絮節(jié)就不斷地引出一條長長的線來。
        媳婦的手還是不很如意，不是左手和右手不對頭，就是線忽然斷了。婆婆拿眼角斜瞟著這種情形。丈夫又出門去了。小慶時不時跑到這里來，娘就不得不放下兩手的活兒，抱起他，親著臉，一面說：
        “跟奶奶玩兒，看娘正忙著！”
        可是時不時還是打奶奶懷里跑到娘懷里，有時還冷不防把線給打斷。婆婆的眼角老是斜瞟著。
        胳膊也酸起來了，不及姑娘時候呢，還是好幾年不紡線的緣故呢？可是媳婦一直忍著，堅持著。
        “嗚隆——嗚隆——嗚隆——”
        紡車叫著、越叫越緊，居然錠子上的穗子一時比一時粗起來。媳婦臉漲得紅紅的，對婆婆說：
        “這就是織布的線，再緊一下，雙股合起來，就是咱們縫衣裳的線。”
        婆婆嫌惡的眼睛吃驚地睜大了，可是還帶著不相信。
        天黑，媳婦從紡車旁站起來，腰酸腿麻，拿秤一稱，就高興地喊城叫：
        “今兒紡了六兩多！”
        丈夫回來，她又講給丈夫。丈夫點了點頭?？诶铩班拧币宦?。妻卻興奮得連飯都不吃，不管天黑，把線送到合作社去了?；貋淼臅r候，小孩子似的嚷叫：
        “娘，你看，合作社當下就發(fā)了工錢，換成斤半玉茭子，你看！”
        婆婆簡直有點不相信自個兒的眼睛了。她手顫抖地摸著小升子里一粒一粒金黃的玉茭子，聲音顫抖地說：
        “是真的嗎……”
        沉默的丈夫沒有講什么，眼睛里卻閃著光彩，死釘在他腦袋里的四口人的生活，像放開的發(fā)條一樣松弛了。
        婆婆眼睛有點濕了，看著媳婦說：
        “這，這……一個人就養(yǎng)活兩口人……我……我……也想……”
        媳婦說：“你不會呢，娘！”
        “你教給我！”
        婆婆手太不靈便，絮節(jié)繞不到錠子上，趕到絮節(jié)繞上錠子，手又不做主，右手一搖把子，左手就引不出線來，左手勉強引出一點線，右手又顧不上搖把子。
        而且老是斷，老是斷。
        看著媳婦熟練的兩只手的動作，說不出來的羨慕。心里奇怪過去為什么老是不滿意媳婦，媳婦才是個能干的身手。
        小慶還是往媳婦懷里跑，不斷地使媳婦放下手里的活兒。
        婆婆就把小慶拉到自個兒懷里，用手輕輕地拍著他的脊背，柔聲地說：“乖乖的！莫打攪娘！來跟奶奶玩兒！”
        媳婦還給選成生產(chǎn)小組長，她自個兒紡線積極，領導小組更積極。
        媳婦打合作社領上棉花，走回家來的時候，婆婆從鍋里拿出一碗熱騰騰的豆腐來，端到媳婦跟前。
        媳婦驚得張開子口，說“娘！你哪里來的錢買豆腐！”
        “你不要管，吃！”
        “你吃！娘！你真是……”媳婦不好意思了。
        婆婆把碗推給媳婦，媳婦把碗推給婆婆。
        1943年5月
  （有刪改）【注】抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨領導抗日根據(jù)地軍民開展了以自給為目標的大規(guī)模生產(chǎn)自救運動。小說《家庭》創(chuàng)作于這一時期。
  （1）下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是

   

  
  A.婆婆對棉花、玉茭子的珍愛，以及對燈油的吝惜，是在物質(zhì)條件匱乏的環(huán)境中產(chǎn)生的真實、自然的情感。
  B.丈夫在家總是“悶不作聲”，對媳婦說話“粗聲粗氣”，他對家庭的冷漠態(tài)度，是媳婦感到心亂、惆悵的原因之一。
  C.因多年沒有紡線，媳婦操作紡車有些生疏，面對斷線頻繁、胳膊酸疼等困難，她仍能忍耐堅持，終于獲得了成功。
  D.小慶年幼，無意間打攪了母親紡線，婆婆見到后主動將小慶拉到自己懷里，可見她對媳婦的態(tài)度已發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。
  （2）下列對本文藝術特點的分析鑒賞，不正確的一項是

   

  
  A.文中插敘鬼子兇殘搶掠等內(nèi)容，既交代故事背景，又解釋“大家餓肚子”的原因，使情節(jié)更完整，結(jié)構(gòu)更嚴密。
  B.本文多次聚焦人物眼睛，如媳婦“翻著兩眼想什么”、婆婆“拿眼角斜瞟”，這些細節(jié)有利于表現(xiàn)人物的心理。
  C.文中關于婆婆跟媳婦學紡線的描寫部分，既表現(xiàn)紡線勞動的困難，又側(cè)面烘托出媳婦能干、肯吃苦的形象。
  D.本文語言樸實無華，大量使用口語，生活氣息濃郁，原汁原味地展現(xiàn)了抗日根據(jù)地農(nóng)村家庭生活場景。
  （3）從文學角度看，小說對“丈夫”著墨很少，但這一角色又很重要。請談談你對此的理解。
  （4）這篇小說在多方面體現(xiàn)了文學創(chuàng)作的“人民性”，請結(jié)合本文和下列材料簡要分析。
        “琴者，禁也”，是儒家古琴美學的主流思想。
        “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命題。
        中國古琴藝術與其他藝術一樣，由“器”逐步歸結(jié)到“道”的文化路途上，堪為大道流行的最佳載體。“琴并不簡單地是一門樂器而已，而是某種文化之‘道’的轉(zhuǎn)換策略”。古琴出現(xiàn)功能上的歷史位移。
        《紅樓夢》第八十六回“寄閑情淑女解琴書”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵養(yǎng)性情，抑其淫蕩，去其奢侈?！摈煊襁@番話集中體現(xiàn)了古琴文化內(nèi)涵之一的正統(tǒng)琴道——儒家的“樂教”思想，蘊涵了以樂成教的人文精神，以音樂的教化作用實現(xiàn)人生意義與人格完善的終極目標。
        黛玉所稱之古琴言“禁”，始自東漢桓譚的《新論?琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以發(fā)展、深化，演變?yōu)榻袒?、修身和正心的傳統(tǒng)琴道，且由于儒家在中國古琴文化中占據(jù)極其重要的地位而成為古琴美學的主流思想之一。在古代，琴被稱為“圣人”之作，“君子聽之，以平其心，心平德和”。強調(diào)古琴的禮樂思想和修身之用這些經(jīng)世致用的功能成為儒家古琴美學思想的一個重要特征。但如果格外注重音樂與其外部關系的研究，將之視為音樂的創(chuàng)作之本而忽視其藝術審美價值，就必然導致重德輕藝，就會使音樂異化，淪為實現(xiàn)功利目的的工具。漢代《白虎通》以后，琴人、琴論大多言琴必禁，且范圍不斷演變擴大。儒家“琴之言禁”的命題，正是以突出古琴的非藝術功能為目的，于音樂審美中劃出諸多禁區(qū)，“禁”逐漸成為束縛古琴藝術發(fā)展的桎梏，并形成古琴美學中的非美傾向。古琴從戰(zhàn)國時家喻戶曉的民間樂器到明清時知音者稀的變化，“禁”在其中起到極大的消極作用。
        《紅樓夢》中黛玉談琴除強調(diào)儒家“中和之道”、君子之質(zhì)的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然與人文交相輝映的人格修煉?！氨負耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上”，“天地清和”“風清月朗”，“心不外想，氣血和平”，可謂“與神合靈，與道合妙”（八十六回），如《莊周夢蝶》，“與天地俱化，與太虛同體”。古人撫琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松風夜月之趣于指下”，林木扶蘇，清風入弦，“目送歸鴻，手揮五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首贈史秀才入軍》），從而產(chǎn)生心凝形釋、包容天地、與萬化冥合的心靈體驗和空間感受?！扒僬?，心也”“獨得其心而知其深也”“舒緩者音調(diào)自然疏緩，曠達者自然浩蕩，雄邁者自然壯烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇絕”。清人徐上瀛在《溪山琴況》中詮釋的琴樂演奏與審美物證中的二十四個命題——二十四況，即為儒道互補，兼容并蓄，承前代眾琴家之長，共同化育為自成一家的“淡和”的精神氣象。“發(fā)乎情，止乎禮”，入世與出世，道德風范與藝術品格，古琴為儒道兩家“琴道”的二元彌合構(gòu)筑起更為和諧的支點，完成了物質(zhì)與精神、心理與生理、現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的高度整合，以近于完美的“和諧”的存在，超越了一切時空和因果，走向藝術、人生的永恒與不朽。
  （摘編自祁冰《古韻幽蘭——古琴的文化內(nèi)涵與＜紅樓夢＞中黛玉琴心之探微》）
  組卷：17引用：3難度：0.6

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（二）語言文字運用Ⅱ（本題共1小題，13分）

• 7．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        在西安交通大學校園，有一條著名的梧桐道。道路兩側(cè)的梧桐①      ，有雙手合抱粗。每到秋天，金黃的樹葉簌簌飄落，成為校園的一道美麗風景。
        這些大樹并非本就根植于此。它們是67年前交通大學由上海遷至西安時從南方運來，再由交大人一棵棵親手種下的。半個多世紀過去，當年的小樹苗已長成參天大樹，它們默默見證了交大西遷這段②       的歷史。
        時間回到1955年，我國第一個五年計劃的第三年，新中國工業(yè)建設③        。這一年4月，出于工業(yè)建設和國家安全的考慮，黨中央、國務院做出了交通大學西遷西安的決定。
        一呼而百者應。1956年，數(shù)千名從繁華的大上海奔赴艱苦的大西北的交大師生員工與家屬為了響應黨和國家的號召義無反顧地坐上了西行列車并滿腔熱情地投身于西部的開發(fā)建設。
        67年來，西遷人付出了什么，又收獲了哪些？一代代西遷人篳路藍縷，在麥田上建立起科教重地；一代代西遷人薪火相傳，為西部經(jīng)濟振興做出了重大貢獻；一代代西遷人無私奉獻，鑄就了“西遷精神”。
  （1）請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。
  （2）請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。
  （3）文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果。
  組卷：4引用：4難度：0.5

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四、寫作（60分）

• 8．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        請整體把握漫畫的內(nèi)容和寓意寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。
        要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不得抄襲，不要套作，不得泄露個人信息；不少于800字。
  組卷：11引用：3難度：0.5

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