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      1918年底，學(xué)者梁濟(jì)問兒子梁漱溟：“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的。”其后整個(gè)20世紀(jì)，中國與世界幾乎都在動(dòng)蕩巨變中度過。
      百余年后的今天，世紀(jì)疫情疊加百年變局，烏克蘭危機(jī)更將亞歐大陸拖入動(dòng)蕩邊緣?！斑@個(gè)世界會(huì)好嗎？”再次成為時(shí)代之問。
      “在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個(gè)世界可以變得越來越好。”年近九秩的國際著名哲學(xué)家、“第三代新儒家”代表人物、夏威夷大學(xué)哲學(xué)系終身教授成中英先生日前接受中新社“東西問”獨(dú)家專訪時(shí)指出，中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力。這樣的世界顯然會(huì)更好的。
      現(xiàn)將訪談實(shí)錄的一個(gè)問題摘要如下：
      中新社記者：您怎么看百余年前的“梁漱溟之問”？在國際局勢復(fù)雜多變的今天，您認(rèn)為這個(gè)世界會(huì)好嗎？為什么？
      成中英：梁漱溟在五四時(shí)期接觸到西方文化。在《東西文化及其哲學(xué)》一書中，他認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種，構(gòu)成三種人類文化，即西洋文化、中國文化與印度文化。第一種生活態(tài)度是把人生的意欲投向未來，盡量求其滿足，因此建立了科學(xué)與民主。兩者可以通向未來的開放社會(huì)，這就是西方文化的意欲。中國文化則致力于調(diào)整自我的意欲，改變自我以適應(yīng)環(huán)境，以達(dá)到平和的生活目標(biāo)，安于現(xiàn)狀，不思改變。印度文化是人類“最后的出路”，目的是根本消除人的意欲。因此不必設(shè)計(jì)未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，而是取消自己的意欲，回歸到一個(gè)根本的寂靜生活，以至永遠(yuǎn)?；谶@一理論，梁漱溟對父親梁濟(jì)的回答顯然是：中國人不能走印度的路，但卻需要向西方學(xué)習(xí)，面對未來生活。他說“世界會(huì)逐漸變好”，是有理論基礎(chǔ)的。
      這個(gè)世界會(huì)變好嗎？我認(rèn)為，本質(zhì)上可以變好。因?yàn)槭澜绫旧淼拇嬖诤腿祟惖拇嬖谑且惑w的，人和人之間的彼此關(guān)聯(lián)也是自然和真實(shí)的，問題來自于人自身的缺陷。由于不能知己也不能知彼，更由于不理性的“恐他”心理，以及歷史上一些錯(cuò)誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣，人們制造了自身的問題。這個(gè)世界因此不可能自動(dòng)變好，而在于人和人之間的共同努力。
      我們也不能把變壞的責(zé)任完全歸之于一個(gè)方向。的確，西方人喜歡戰(zhàn)爭，自私逞強(qiáng)，這是歷史事實(shí)。就中國人而言，我們該有一種能力，來消解西方人的逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理。一旦這種理解建立起來，世界就會(huì)變好。一旦這種理解消除，西方也可能變色不認(rèn)人，不但破壞環(huán)境，也將以對方為敵，戕賊生命。因此，即使是較好的發(fā)展，也要注意其可持續(xù)性，從一個(gè)長遠(yuǎn)的眼光來防止突變。
      當(dāng)然就當(dāng)前情況來看，21世紀(jì)從開始到現(xiàn)在20多年并不太平。首先這是中國復(fù)興的時(shí)代，也是西方對中國不滿的時(shí)代。中國的成功激化了西方人的懷疑和敵意，造成對中國統(tǒng)一的威脅。其實(shí)中國統(tǒng)一對他們并不一定帶來害處，反而有很多可以想象的好處?？墒怯捎谖鞣饺吮旧淼牟蛔孕牛a(chǎn)生了對中國的負(fù)面態(tài)度。這是西方人的不幸，也是世界的不幸，當(dāng)然也是中國人的不幸。因?yàn)檫@種態(tài)度也影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，同時(shí)也一定程度上剝奪了中國對世界作出貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。只有中國不斷強(qiáng)盛，民眾文化心理不斷變強(qiáng)，才能安頓西方人的焦慮和疑心，進(jìn)而共同實(shí)現(xiàn)對世界的積極建設(shè)，對宇宙空間的積極探求，為人類長久的幸福作出貢獻(xiàn)。
      作為一個(gè)站在時(shí)代前沿的古老國家，我們應(yīng)該相信，中國能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族。中國既有儒家的“仁心”，又有道家的“道心”以及法家的“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，這樣，這個(gè)世界顯然會(huì)變得更好的。但由于20世紀(jì)的痛苦教訓(xùn)，中國也必須警覺這是一個(gè)危險(xiǎn)的世界，隨時(shí)面對它的突變，發(fā)揮強(qiáng)大的平衡作用，這是人們可以期待和依靠的。在中華文明的現(xiàn)代進(jìn)步與道德影響力下，這個(gè)世界可以變得越來越好。
（1）下列對“梁漱溟之間”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．雖然20世紀(jì)里，中國與世界幾乎都是在動(dòng)蕩巨變中度過，但梁漱溟“我相信世界是一天一天往好里去”的回答仍有積極意義。
B．梁漱溟認(rèn)為人的生活態(tài)度有三種——著眼未來、改變自我、消除意欲，構(gòu)成三種人類文化——西洋文化、中國文化與印度文化。
C．梁漱溟認(rèn)為，印度文化以根本消除人的意欲為目的，因此人不必設(shè)計(jì)未來，也無需刻意適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)回到一個(gè)根本的寂靜生活。
D．梁漱溟的回答等于告訴父親，中國人不能走印度的路，但要向西方學(xué)習(xí)，惟其如此，才能面對未來的生活，防止可能有的突變。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

B

B

A．人使世界變壞：由于不能知己知彼，由于非理性和錯(cuò)誤認(rèn)知所形成的習(xí)慣。
B．人應(yīng)做出努力：就中國人而言該有消解西方人逞強(qiáng)態(tài)度和自私心理的能力。
C．發(fā)展應(yīng)當(dāng)持續(xù)：中西方理解消除，就會(huì)破壞環(huán)境，以對方為敵，戕賊生命。
D．中國不斷強(qiáng)盛：可安頓西方人的焦慮，與之共同建設(shè)世界和探索宇宙空間。
（3）下列對成中英先生所說的“三心”理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

C

C

A．西方對我們的負(fù)面態(tài)度會(huì)影響到中國人的生存、和平與發(fā)展，出于儒家的“仁心”，我們應(yīng)用平常心看待，走好自己的發(fā)展之路。
B．中國統(tǒng)一并不一定會(huì)給西方帶來害處，反而有很多可以想象的好處，那么出于道家的“道心”，應(yīng)該幫他們認(rèn)識到這些好處。
C．作為一個(gè)站在時(shí)代前沿的古老國家，中國能夠自給自足，更有余力維護(hù)弱小的民族，這種自信與擔(dān)當(dāng)體現(xiàn)了法家的“信心”。
D．中國獨(dú)有的“仁心”“道心”及“信心”，能夠?qū)κ澜绶睒s發(fā)展產(chǎn)生可觀的影響力和轉(zhuǎn)化力，從而使這個(gè)世界逐漸變好。
（4）梁漱溟先生和成中英先生都認(rèn)為“這個(gè)世界會(huì)變好”，他們的理由分別是什么？結(jié)合文本簡要說明。
（5）以下面參考資料所述事實(shí)為例，分析文中劃線句子的含義。
【參考資料】中國在疫情初期就與世界衛(wèi)生組織保持了密切合作，及時(shí)發(fā)布了疫情信息并與其他國家分享了防控經(jīng)驗(yàn)：中國向多個(gè)國家提供醫(yī)療援助和防護(hù)物資支持，包括口罩、防護(hù)服、呼吸機(jī)等；中國呼吁全球加強(qiáng)合作，共同抗擊疫情，支持世界衛(wèi)生組織領(lǐng)導(dǎo)的全球抗疫行動(dòng)：中國還主辦了一系列國際疫情應(yīng)對研討會(huì)和視頻會(huì)議，促進(jìn)國際社會(huì)分享經(jīng)驗(yàn)和協(xié)調(diào)行動(dòng)。