1．閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一
劉宗周《＜論語＞學(xué)案》中說：“‘學(xué)’字是孔門第一義?！闭J(rèn)為對“學(xué)而時習(xí)之”中“學(xué)”的理解是理解本章乃至整個孔子儒學(xué)思想的基礎(chǔ)。那么，如何理解“學(xué)”呢？
至少在東漢之前，對“學(xué)”通行的解釋是“覺”?；寿┱J(rèn)為：“學(xué)，覺也，悟也?！边@個理解不無道理。但皇侃進(jìn)一步解釋：“言用先王之道，導(dǎo)人情性，使自覺悟?！睆?qiáng)調(diào)以“先王之道”來對人的性情進(jìn)行引導(dǎo)；這一過程不是“自覺悟”，而是學(xué)習(xí)外在的知識，服從外在的訓(xùn)導(dǎo)。這種以“導(dǎo)”為前提的“覺”明顯是不徹底的，要達(dá)到“自覺悟”，還需要從自身切近處入手，“遠(yuǎn)取諸物，近取諸身”，來獲取對人生、對世界的基本認(rèn)識。子夏說“君子學(xué)以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道遠(yuǎn)，人道
邇”，因此，在學(xué)習(xí)中，對日常人事的體驗是達(dá)到“自覺”的相對容易的途徑。
對“學(xué)”的另一種較為常見的解釋是“效”，有“效法”之義?！靶А钡幕痉椒ㄊ钦b讀記載先賢言行的著作，即“讀書”?！皩W(xué)謂讀書”是宋明理學(xué)著述中常見的觀點，不過將“效”只是理解為效法先賢，甚至進(jìn)一步引申為讀書，并將其作為“學(xué)”的全部意義，則顯得偏狹。因此，有許多學(xué)者對以讀圣賢書為學(xué)的做法提出了批評，激烈的如李贄、顏元自不待說，連一些理學(xué)的服
膺者也不贊同將學(xué)與讀書等同起來，明代的郝敬說：“或問：學(xué)是誦讀否？曰：不廢誦讀，不倚誦讀?！笨芍^是一種較為
中肯的見解。
“學(xué)”的過程是“說（悅）”的。中國自古就有“十年寒窗苦”“學(xué)海無涯苦作舟”等說法，愉悅何來呢？通過前文對“學(xué)”字的分析可知，孔子所謂“學(xué)”，并非后世科舉等功利的目的驅(qū)動之下的
皓首窮經(jīng)之“學(xué)”，而是將“學(xué)”作為完善自身人格、不斷實現(xiàn)人生超越的途徑。如果將功名利祿當(dāng)作“學(xué)”的目的，并以外在最終結(jié)果的獲得為幸福，那么作為達(dá)到這一幸福結(jié)果的代價的“學(xué)”的過程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，將“學(xué)”作為自身完善的必由之路，那么“學(xué)”一分，便能夠自得一分。從目標(biāo)上說，學(xué)無止境；從過程上說，每一點一滴的進(jìn)步都是結(jié)果。快樂便會伴隨著對自身每一個細(xì)微進(jìn)步的體會油然而生，至于別人知與不知，都不會影響自己的情緒。
（取材于趙清文的相關(guān)文章）（1）下列對材料一的理解，
不正確的一項是
A．對“學(xué)”的理解關(guān)系到對整個孔子儒學(xué)思想的理解
B．皇侃推崇先王之道，主張以此作為學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容
C．天道和人道是一致的，不過人道比天道更易于把握
D．明代的郝敬不贊成誦讀圣賢書，他的觀點比較合理
（2）根據(jù)材料一，下列關(guān)于學(xué)習(xí)苦樂的說法，
不正確的一項是
A．學(xué)習(xí)過程的苦樂與學(xué)習(xí)的目的有關(guān)B．通過科舉獲得的功名利祿往往是苦的
C．通過學(xué)習(xí)完善自我的過程令人愉悅D．自我進(jìn)步的快樂與別人是否知道無關(guān)
（3）下列加點字詞的讀音和解釋，全都正確的一項是
A．人道
邇：“邇”讀作ěr 意思是“近”
B．服
膺：“膺”讀作yīng 意思是“反對”
C．
中肯：“中”讀作 zhōng意思是“適合”
D．
皓首窮經(jīng)：“皓”讀作 gào意思是“白”
材料二
對“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”中的“時”字，歷來有不同的闡發(fā)。
宋代理學(xué)家謝良佐在解釋“時”的意義時說到：“時習(xí)者，無時而不習(xí)”。從學(xué)習(xí)做人之道的角度來說，謝氏的說法說明了做人的道理存在于“百姓日用之間”，可以說“道不遠(yuǎn)人”。要想達(dá)到“無終食之間違仁”，就要時時刻刻謹(jǐn)記做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。從這種意義上來說，“學(xué)”在“時”的規(guī)范下，內(nèi)化成一種心性品質(zhì)，自然可以達(dá)到“三月不違仁”，并進(jìn)一步達(dá)到“從心所欲不逾矩”。近代的程樹德則指出“時”有三種蘊(yùn)義：“凡學(xué)有三時：一就人身中為時，二就年中為時，三就日中為時也?！?br /> 一就人身中為時者，即注意教育的階段性。人的身心發(fā)展在不同階段表現(xiàn)出不同的特點，現(xiàn)代西方心理學(xué)家皮亞杰、埃里克森等都對其做了經(jīng)典的研究。我國先哲的理念雖然沒有準(zhǔn)確的心理學(xué)實驗支撐，他們的直覺經(jīng)驗使他們提出了教育的順序性原則，注重抓住學(xué)習(xí)過程中的關(guān)鍵期，對不同時期的兒童進(jìn)行針對性的教育。《學(xué)記》中的“
”，講的就是這個道理。
二就年中為時者，即根據(jù)一年中時令的不同調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)內(nèi)容?！锻踔啤吩疲骸按骸⑾膶W(xué)《詩》《樂》，秋、冬學(xué)《書》《禮》”，這種學(xué)習(xí)觀反映了我國先民“天人合一”的特殊思維，古人在“仰觀天文，俯察地理”的過程中，發(fā)現(xiàn)了天地人之間具有緊密的聯(lián)系，外界自然變化能夠引起人體內(nèi)在情感變化。在這種“外象內(nèi)感”的思維方式影響下，古人不但強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要把握年齡的時機(jī)，還要注意學(xué)習(xí)活動與外界環(huán)境的感應(yīng)關(guān)系，把握季節(jié)時機(jī)。
三就日中為時者，就是每一天的學(xué)習(xí)也要“適時”。上午大腦功能活躍，要安排邏輯性較強(qiáng)的課程；中午學(xué)生大腦活動減弱，人開始昏昏欲睡，要安排午休；科學(xué)證明傍晚最適合鍛煉身體，要安排體育鍛煉。
（取材于陳祥龍的相關(guān)文章）（4）根據(jù)材料二，下列關(guān)于謝良佐的觀點的說法，
不正確的一項是
A．學(xué)習(xí)與日常生活相伴相生
B．學(xué)習(xí)要時刻不忘做人之道
C．學(xué)習(xí)是天生的心性與品質(zhì)
D．達(dá)到“仁”需要時時學(xué)習(xí)
（5）根據(jù)材料二，下列對“學(xué)而時習(xí)之”中“時”的理解，
不正確的一項是
A．三個月不違背仁德
B．一生中恰當(dāng)?shù)碾A段
C．一年中恰當(dāng)?shù)臅r令
D．一天中恰當(dāng)?shù)臅r辰
（6）下列在第四段橫線上填入的句子，正確的一項是
A．時復(fù)時，年復(fù)年，反復(fù)不已，老而無倦
B．時過而后學(xué)，則勤苦而難成
C．玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道
D．學(xué)然后知不足，教然后知困
材料三
“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”通常對這句話的理解是：“學(xué)問是要大家隨時練習(xí)它，不也高興嗎？”（南懷瑾《＜論語＞別裁》）“學(xué)了，然后按一定的時間去實習(xí)它，不也高興嗎？”（楊伯峻《＜論語＞譯注》）這些理解從字面上看是確切的，但再細(xì)加思考，則似嫌簡單，“學(xué)”并不僅僅指需要溫習(xí)、練習(xí)的學(xué)問，而“習(xí)”也并不只是溫習(xí)、練習(xí)的意思。
要理解孔子之學(xué)，必須了解“學(xué)”的內(nèi)涵?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)內(nèi)容相當(dāng)廣泛?？鬃訌男【驮鴱氖露喾N工作，駕得一手好車，彈得一手好琴，還管理過倉庫、畜牧，孔子對入門弟子的教育即是從技能開始，內(nèi)容是“六藝”（御、射、書、數(shù)、禮、樂）?？鬃右簧鷮Α对姟贰稌贰抖Y》《樂》《春秋》《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并以它們?yōu)榻滩??？鬃雍苤匾曀枷雮惱淼赖路矫娴慕逃?，提出了“仁”這一儒學(xué)核心思想?？鬃舆€十分關(guān)心社會政治現(xiàn)實，指導(dǎo)學(xué)生如何從政。
“習(xí)”與“學(xué)”息息相關(guān)，有“實習(xí)、實踐”的意思。孔子十分重視實踐，以是否見于行動，來確定其是否為“學(xué)”或“好學(xué)”。技能需要練習(xí)，而思想倫理與政治理念則非實習(xí)、實踐不可。孔子教導(dǎo)學(xué)生：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！睆?qiáng)調(diào)的就是實踐、躬行。把“習(xí)”理解為“溫習(xí)”，是從書本知識的教學(xué)方面分析；把“習(xí)”理解為“練習(xí)”，是從知識、技能的可操作性上解釋；把“習(xí)”理解為“實習(xí)、實踐”，乃是從孔子教育觀、政治思想觀著眼，是理論聯(lián)系實際的道德實踐和社會實踐，是“行”孔子之“道”，這一理解，應(yīng)該較為契合孔子學(xué)說。
學(xué)之習(xí)之，知之行之，這一學(xué)習(xí)理論也開了中國教育史知行論之先河。目前，教育注重書本知識、技能的掌握，而對貼近社會生活的道德禮義的規(guī)范和實踐不夠重視，孔子的這一教育思想對現(xiàn)代教育有著十分重要的指導(dǎo)意義。先學(xué)做人，再學(xué)文章，強(qiáng)調(diào)學(xué)而習(xí)、知后行，是孔子教學(xué)的成功之處，提示我們在政治思想教育中必須聯(lián)系生活實際，切忌空談。
（取材于朱依群的相關(guān)文章）（7）根據(jù)材料三，下列關(guān)于“學(xué)”“習(xí)”的說法，不正確的一項是
A．將“學(xué)”“習(xí)”解釋為“學(xué)問”“練習(xí)”完全錯誤
B．孔子本人多才多藝，學(xué)能致用，是“學(xué)”的典范
C．孔子的教育觀、政治思想觀重視道德和社會實踐
D．教育要重視“學(xué)”“習(xí)”聯(lián)系，“知”“行”結(jié)合
（8）“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”所蘊(yùn)含的教育思想，可以概括為哪幾個方面？請根據(jù)上面三則材料簡要說明。
